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对“圆”的感悟

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发表于 2012-2-4 22:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
对“圆”的感悟
对《道德经》的感悟,其实可以是很简单的,这叫大道至简,就如这一章里所讲的一样,找出个矛盾来,再将其统一起来,不再矛盾了,你再持这种方法去理解其它章节,也将不难了。
  这可以说是顿悟的方法,悟就是心灵上的超越,矛盾不再矛盾了,所有这些全都归于一体,争与不争都俱在,因为常人的之争,所以方法上颠倒以不争求全,求全就是求统一,求完满,“古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。”
全,在上面的字解中,我们可以看到它的解释是纯色玉,是完整无缺的意思。
  “完”的字解也是全,形声。从宀,元声。“宀”与房屋有关。本义:完备,完整。
  完,全也。——《说文》
  这两个字使到我联想到“圆”字,尤其是中国道学里总喜欢用“〇”来代表圆,圆满,与全、完具有等类的意思。
  圆,
  汉字圆《康熙字典》记载:与圜同。方之对也。《说文》圜,全也。《韵会》古方圆之圆皆作圜,今皆作圆。《纬略》圆,古卵字。《正字通》经本作丸,纬略因声近,譌为圆。
  圜,
  形声。从囗,睘声。本义:围绕。通“环”。
  圜,天体也。――《说文》。按,浑圆为圜,平圆为圆。圆之规为圆。
  卵,
  象形。小篆字形像卵。本义:卵子,特指蛋。
  卵,凡物无乳者卵生。――《说文》
  梁卵焍黄。――《史记·龟策传》。索隐:“鸡子也。”
  丸,
  形声。反体指事。小篆是仄的反写。本义:小而圆的物体。
  丸,圜也。――《说文》

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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:00 | 显示全部楼层
我们再来学习一篇文章:
  杨典先生写“〇”史(圆史)(摘录)
  1、
  我有一丸,黑白相和
  虽是两分,还是一个
  大之莫识,小之莫破
  无始无终,无右无左

  此《弄圆歌》——为明朝太极易象鸿儒大宗师来知德所写。

  古云:“其大无外,其小无内”。虽只言片语,我认为却也道尽了“圆”的全部玄机。圆,是人类文明史上最多见的一种图象。几乎所有的古文明中都有关于圆的记录,涉及到最古老的玄学、数学、几何、哲学、文学以及自然科学等……。世界上从不存在所谓“纯圆之O”,因为你若画圆,必定用曲线,而线,按照古希腊欧几里德《几何原本》所云:“线都没有宽度”。

  用没有宽度之事物描绘一边界,其边界则永远是抽象的,模糊的。

  在古代东方玄学中,“O”的存在亦如是:所谓“释曰圆觉、道曰金丹、儒曰太极”——都是指的一个抽象的宗教形态。这个形态无法画出,就一直被画为一个空心的圆形。所谓“无极”。所谓天地造化“无形无象,本不可以为图,然非图,则造化之渊微又难于模写”。所以勉强画一圆。

  因为惟有“O”——最美,最中正,最圆满包容而又最无边界!

  那么“圆”的存在又在哪里呢?

  你可以说圆为虚无,也可以说其无处不在:大到日、月、流星,黄道黑洞、群星环绕、地球洞穴、火山盆地、龙卷台风、大气对流、漩涡沸海、季节交替……;小到浑天仪、回旋曲、人头、花朵、生命轮回、血液循环、车轱辘、针罗盘、乳房、瞳孔、细胞、句号、陨石、窟窿、原子、离子……。圆套圆,圆中圆,大圆中无数小圆,小圆又连接为一大圆,天道左旋,地道右旋,圆圆相绕,盘根错节,缠丝螺旋而为大千寰宇。

  可以肯定:大自然中运动之物体、现象与轨迹,皆多从圆形。

  “O”是循环的,本没有历史!但我惊其大混沌中有如此神秘完美之象,是以作“O史”。

  2、
  圆之为字,自古多有,非仅一“O”。譬如“圜”,指天体。而圆——却是“圜全也”。还有如“丸”,《说文》云:“丸,圜倾侧而转者”。后世以此指太极。还有如回、圈、園、圖、國、圍、囿、囹圄、囫圇、團圞……乃至于《周易》第一字“元”等等——其中都具有不同程度的,对圆形的终极思维。

  盖有围绕圈定的事物,其现象大约总是圆形的。

  在华夏,圆之为象,来自宋儒以后学术界关于伏羲与《河图洛书》现象关系的看法,即所谓“伏羲画圆,文王画图”。后又传云为宋初哲学隐士陈抟老祖刻“O”于华山石壁,以象无极之学。在谈到天体宇宙的形状时,自战国慎到、庄周、惠施等,都从理论上主张圆形。如慎到云:“天体如弹丸,其势斜倚”。惠施云:“南方无穷而有穷”等等。都是感应到了圆的存在。

  张衡在《浑天仪图注》中曰:“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居于内,天大而地小”。

  武则天造新字时下令将“O”念做星。邵康节也云:“圆者,星也”。

  可见,起码自战国至宋代,中国哲学虽有盖天说与浑天说之分,易图也有朱熹“无极空心”与陆九渊“太极阴阳”之争,但中国古人起码在理念上是确定了宇宙星球为圆形的。

  不过众说纷纭,皆无实证之物,只存文献与传说。

  究竟春秋以前,上三皇时代有无关于“O”形的实物记载,谁也不敢断言。

  在秦始皇陵墓打开之前,先秦很多思想都只能被列为“准神话”。

  5

  我感到:凡是热爱生命与智慧的人,必热爱圆形。

  佛教教义中本就有着许多与“O”有关的概念:如《圆觉经》、圆教、大乘天真圆顿教、圆融三谛、圆寂、圆磬、圆鉴、法轮、背光、曼佗罗图等等,都是对圆的一种诠释。佛教中的“圆”,本来指法。

  佛陀云天下四生:胎生、卵生、湿生、化生。

  前二者是很具象的圆形:子宫与蛋卵;而后二者遵循的是则是抽象的自然规律:蜕变——也是一种圆形。婴孩或哺乳动物在母体子宫中的时候,基本形态必然是蜷缩成圆的;鸟、蛇、龟、蜥蜴等卵生动物的原初状态(干卵),也不过就是一团“蛋黄”;鱼与虾(湿卵)、蚯蚓、细菌湿生于水泥,腐烂于水泥而又脱胎;蛾、蝶、蚊、蝇化生于虫茧,抛弃虫茧而又飞升;这些都是生命与死亡的一个圆形的过程。

  至于天神、饿鬼、幽灵、妖魔等超自然之化生,则是一个更神秘的圆:这个“O”须由佛陀来画:这就是所谓“轮回”。

  每个生命都是过去某种生命的转化,如此反复,所谓“生生不已”。

  如五代时道家隐士谭峭在《化书·死生》中所云:“虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死,死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物……化化不同,由环之无穷”。

  圆是不可重复的重复,是“蜕变规律”的总结。

  但可重复的,不一定是可模仿的。每个人都在重复过去人种的属性:五官、内脏、习惯、思想、行为……。但是每个人又都是独特的结构。大自然中的一切细节都是既普遍而又特殊的。而即使是田野上一朵小花的完美圆形,也是别的任何生物,任何花所无法完全再造的!

  这就象“达·芬奇画鸡蛋的故事”一样,世界上绝没有两个“O”是完全一样的。

  据说爱因斯坦曾经在地上画了一个“O”,然后告诉别人:“用一个圆圈代表我所学到的知识,但是圆圈之外有那么多的空白,对我来说就意味着无知,而且圆圈越大,它的圆圈周长就越长,它与外界空白的接触面也就越大,由此可见,我不懂的东西还多得很。”

  这让人想起南宋时期禅宗大师无门慧开,在13世纪禅宗元典《无门关》中记载的一条赵州从谂和尚的著名公案:

  “赵州问:‘如何是道?’
  泉云:‘平常心是道’。
  州云:‘还可趣向否?’
  泉云:‘拟向即乖’。
  州云‘不拟怎知是道?’
  泉云:‘道不属於知,也不属於不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚廓然洞豁,岂可说是非耶!’
  赵州言下廓然洞明”。

  其实在很多的“传灯录”古则与禅宗公案中,都存在着类似的圆形对话。

  的确,“拟向即乖”——所有的思想倾向和主义,都是人为的。人的知识顶多只是“○”的那一条单薄虚无的线。而且,只有圆形没有“拟向”。于是,在很多禅宗绘画里,处于“功态”的禅师画家们索性就随手画一个“O”。禅宗分“五宗七家”,其中沩仰宗讲究“九十七圆相”。所谓圆相,就是以圆形为本的各种符号画像,作为无法表示的表示,让这个符号表达出一种神秘的默语。譬如画○牛,画○人,画○佛,或者索性就画一个○……,圆相中所表达的意思包括生杀、纵夺、机关、眼目与显隐等等的无限作用,当然最重要的是表达“空”。如《古尊宿语录》卷二十一,法演和尚偈云:

  人之性命事,第一须是○。
  欲得成此○,先须防於○。
  若是真○人,○○。

  圆本身,以及圆以外,才是一种智慧,是整个人与宇宙的意识形态。

  圆既是人思想生命的矛盾与悖论,也是万物运动的精魂。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:01 | 显示全部楼层
杨先生这篇文章写得很好,为我们更好地感悟《道德经》提供了很多的素材,让我们知道“圆”的普通,但却具有很深的意蕴,就如是牛顿一样,看到了一个苹果从树上落下,让他研究出万有引力的原理,所以一个“圆”字也要引起我们的重视,看到了普通的现象,我们要问个为什么,就如是我们感悟《道德经》一样,理解文字的内容,还要去印祖师之心,他为什么如是说呢?
  直到本源,内求自心,无疑是我们学习与感悟《道德经》的最好方法,前人的注解只能是参考作用的,对于前人的注解,我们要敢于怀疑,哪怕是什么名人能人之解,只有打破了再重新立起来,服从于虚无的内心,才是自然而出,混然天成。
  就如是上面的“圆”字一样,是值得我们好好感悟的。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:01 | 显示全部楼层
对于《道德经》,我重在从变化的角度去感悟,将不相关的名相拆离,只是看变化,用变化来认识与感悟《道德经》,在我第一次的感悟里就已表明了这样的方法。
  万事万物无不变化,正是变化者,不分昼夜,当你将世界如是看时,你与世界区别开来,就是二,就是你去认识这个世界,那么这个认识是无止境的,因为你有所认识了,但还有更多的不认识,当你将自己也与世界放于一起,都在变化,于是就是归一了,这样是会使到你产生出什么都无有执着的思维,你就能理解一些智者所言了,看似难解的、矛盾的也将不再难解与矛盾了,这是明白的过程。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:02 | 显示全部楼层
能有所明白,我们就应知道变化是因为分别而产生的,也就是说是阴阳产生了变化,如果是道生一,一生二,那么反过来就是二变一,一合道,来回反复也,如果我们换个概念,方与圆,那就是方变化为圆,圆又变化成方。
  这样理解,圆比成道,方比成一,这就成了相对,因为相对而又流动变化。
  方与圆之间,也就成了一个变化的过程,在这个过程里,有着因变化而产生的各种形态,比如说平衡四边形、棱形、椭圆形等,可以无限地分,再变化成圆形,而圆形同样地以相反的方向变化为方形,于此,又回到了起点上。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:02 | 显示全部楼层
从分别变化的角度再去看,因为分别差异产生了势,势产生了变,变化到没有了差异分别,这就是从不平衡而变化到平衡了,平衡故得中,不偏两边。
  如果我们画一条直线,找到了它的中点,对于二来说,就得一,平衡了。
  当我们联想到从这个点无限地以相反的方向形成一条直线,那就是一个“圆”了,这个点就处于无限的平衡之中,而成立了一个圆形,这是一个个体“圆”的产生。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:03 | 显示全部楼层
当我们理解一个圆形的产生,就应该知道是平衡所致的,其本身无所偏依,自我都是一致的,就如是一个人归一一样,自然产生圆的现象,佛与道在修炼上有圆陀陀,光灿灿的玄关,那就是自我的平衡之象了。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:04 | 显示全部楼层
当然,讲一样东西是不可能与其它事物断然分开的,它不是孤立存在,所以道家说“玄关”,是很特别的,它不但是自身有平衡的变化,还与外在因素发生了平衡的变化,是一种整体平衡的结果。
  下面引用一段文章材料:
  玄关”或称“玄关窍”、“玄关门”,按练养派传统观点,认为只有修玄关才是“正道”,否则统属“旁门”,而这个玄关又非常“玄”,不属于有,不属于无;不离于身,不在于身,以身体任何部位为玄关都是错的。古气功诗说:“道法三千六百门,人人各执两边根,〈两边,指有、无〉,谁知些子玄微处〈或称玄关窍〉,不在三千六百门”。
  见于李道纯《中和集》旁门九品。总之,许多门派皆以玄关〈或玄牝〉为修持之根本门径,但所指不没,试举如下:
  1、“空洞无涯”为玄关者。
  2、以意识之“中”即“守中”为玄关者。
  3、“念头动处为玄牝”。
  以上三例皆内丹家之说,偏重于性功,上说与佛家之“总持门”或“大总持门”,“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法,持无量义”。
  4、炁穴为玄关。
  5、炁动为玄关。
  6、筑基成为玄关。
  以上三例亦内丹家之说,偏重于命功。
  以上所举有关玄关的六种说法,前三种属心理境界,后三种属生理境界。
  除上述外,尚以有观想体外虚悬一光环为玄关者〈其具体方法是:闭目观想在印堂前方约一尺远处,虚悬一直径寸许之黄色或白色光环,而默默观注其中〉,亦有于壁上画圈而行观注,亦谓修玄关者,此皆属修某种性功之方法。 闵一得编著《道藏续编》中对玄关之理、法、境界,反复阐述,极尽精微。直指开玄关之法在一“忘”字,即:“忘而又忘,玄关斯辟”。此实属实践所出之真知,为前此所有丹经所未详。按:阴阳派丹法首重鼎器,清静派首重玄关,一旦玄关得手,则丹基已立,向上修持,自可头头是道。
  道教丹道周天的修炼,开任督,通小周天,中有几道关卡,亦称玄关。

还有一段文字:
  众览丹经典籍诸书,都十分中明确地指出玄关是在修真时身心进入天人合一虚空幽静状态下出现的。当今对丹道和武术深有造诣的全国武术百杰之一的天津太极拳名家郭福厚先生在评解佚名氏《坐功与太极拳之关系》时,就说:“玄关与祖窍位置相对,祖窍在身上,玄关则在身外……坐功时,眼前出现的一圆光,这就是玄关,又叫慧光……灵光,名目繁多,佛称‘如来’。祖窍,两目之间。道功认为此窍是玄关出入、明心见性的门户,是锁心猿意马的桩,是延年益寿的阶梯。”

  在道教龙门派教外秘传性命双修养生延寿法第十一代、千峰派创始人赵避尘祖师所著《性命法诀明指》一书对玄关之论述更是精辟,其云:经过不断采小药及周天火符锻炼自身之精气,于祖窍前咫尺远处出现一光灼圆陀,赤洒赤条净裸净明一丝不挂一尘不染之浑圆铮铮明亮婉如中秋十五之满月,待其快要飘飞佚失之际,赶忙用双眸神光把其从祖窍收回入下丹田,古人云“其机在目”、“天人合发采天机”是也。

  为何祖窍前会出现玄关呢?王重阳祖师《五篇灵文》云:“虽由外来,实从内孕”。乃静定之际,体内炼出之先天灵阳祖气生发于外,于祖窍前聚集凝结成秋月般的无极灵光圈儿〇,此〇出现于卯酉周天进阳火退阴符之后,卯代表东方,是故老子云之为“祖气东来”也。
这两段文字是从网上查找出来的,目的有几个:
  1、道家的“玄关”是圆的状态;
  2、虽然是自我修道,但不是与世间割裂的;
  3、圆是空无所产生的,天人合一虚空幽静状态下出现的;
  4、有不同层次与境界“圆”的讲法。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:05 | 显示全部楼层
当一个事物变化时,如道生一,一生二,二生三一般,它是从小变化到大,从弱变化到强,极则反而行之,从太极图里面的两尾鱼,我们可以看到这个现象,从鱼尾之小到鱼头之大,可以说是反映了事物量变的过程。
  个体的变化是不与世间割断的,不可能与其它事物断然分开的,它不是孤立存在,这就要与外在的因素发生变化,我们可以用太极图当作参照图,当两种事物在变化中合于一时,就出现了太极图的现象,有位朋友说“太极不对称破缺平衡”,这是一种表述,从《道德经》取个句子来说明,那就是相互之间损有馀而补不足,从我们学习与感悟《道德经》的过程来说,那就是相互之间取长补短,合一的过程就是从不平衡到平衡的过程,全而合一,那就平衡了,于是象呈圆状,就如是我们把一个立体的圆形从中切开一样,看到一个平面的圆形。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:05 | 显示全部楼层
而从轨迹来说,那是变化的外在现象,我们可以说外在的现象是从不圆变化到圆,因为变化是动态的,从静看后又要从动处想,比如我们看到一个苹果从树下落下来,再化为泥,回复到土地,这个过程是三而二而一而道的过程,但是它落地的轨迹却是自由落体的,而当我们看到月球围绕着地球在转,那又是圆弧轨迹,事物的变化就是这样,从轨迹来说,那是从不圆到圆的反复变化,而在这样的几段叙述中,都涉及到一个“中”,比如说一个苹果从树下落下来,那它的“中”可以说是地球,而一个苹果本身也是存在一个“中”的。
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 楼主| 发表于 2012-2-4 23:05 | 显示全部楼层
事物的变化是不以人的意志为转移的,比如做个乒乓球出来,它最终还是坏死的,事物在不断地变化之中,也就是说不断地从平衡变化到不平衡,又从不平衡变化到平衡,在这样的变化过程中,人要与之合拍,节奏要相一致,要做到这样,只有人的主观意志空无了,才能达到的,否则又将引发出一系列的变化,破坏了事物变化的进程,这就是人对自然的干涉,从人的有所偏爱说,那就将提速地加快了自然的变化,也就是加快了自然的死亡,而从另一面讲,人的主观意志空无了,就会切合了自然的变化,人的变化将会减速慢,于是人将长寿。
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 楼主| 发表于 2012-2-5 18:37 | 显示全部楼层
从不同的角度看,自有不同的说法,比如从消耗讲,多变化就是多消耗,从念头讲,空无,自然得中,没有了不平衡,自然就是平衡了,而从过程讲,就是不中和到中和,或者说从不圆到圆,又或者说从不平衡到平衡,再或者说从有念头到空无念头,这些都是两个极端,就如是有无一样,所以变化就是有无之间了。
从人的修行来说,要修到圆,先则从不圆开始,这就是人们常说的外圆内方,不过这已经是一种境界了。
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发表于 2012-2-5 18:59 | 显示全部楼层
原创佳作,加为精华!

另加为主力写手!
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发表于 2012-2-5 19:51 | 显示全部楼层
过来帮顶,支持原创!
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 楼主| 发表于 2012-2-6 19:09 | 显示全部楼层
延熹道人 发表于 2012-2-5 18:59
原创佳作,加为精华!

另加为主力写手!

如有不足处,请版主直指。
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 楼主| 发表于 2012-2-6 19:11 | 显示全部楼层
人生如梦 发表于 2012-2-5 19:51
过来帮顶,支持原创!

原创,是独立的思考,多谢人生如梦朋友的顶!
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 楼主| 发表于 2012-2-6 19:11 | 显示全部楼层
我们再来看一个字:方。
方,
象形。下从舟省,而上有竝头之象。故知并船为本义。本义:并行的两船;泛指并列;并行。
接着我们再来看:外圆内方。
外圆内方,
圆:圆通;方:方正,严正。比喻人处事圆通豁达,内心有固守的准则。
出处:南朝·宋·范晔《后汉书·郅恽传》:“案延资性贪邪,外方内圆,朋党构奸,罔上害人。”
《论语》“仁者可谓方也矣”。古代把“内外相应,言行相称”的人称做“方者”;而“圆”则具有圆滑世故、言虚行伪的意思。唐代医学家孙思邈主张“治事合乎至德”。所谓“至德”就是“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方”,“智圆行方”被古人当做境界极高的人生道德和智慧。
外圆内方的人,有忍的精神,有让的胸怀,有貌似糊涂的智慧,有形如疯傻的清醒,有脸上挂着笑的哭,有表面看是错的……
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发表于 2012-2-6 19:13 | 显示全部楼层
加为[生活道教]版主,请做好管理工作!
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发表于 2012-2-7 15:49 | 显示全部楼层
好贴
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 楼主| 发表于 2012-2-7 22:48 | 显示全部楼层
延熹道人 发表于 2012-2-6 19:13
加为[生活道教]版主,请做好管理工作!

当尽绵力。
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 楼主| 发表于 2012-2-7 22:49 | 显示全部楼层
道道 发表于 2012-2-7 15:49
好贴

多谢道兄的鼓励。
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发表于 2012-2-7 22:59 | 显示全部楼层
厉害 翻页了
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发表于 2012-2-8 09:39 | 显示全部楼层
回和三宝对“圆”的感悟:
圆为道形。
清代才子纪晓岚曾说:“道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆。”  
太上混成又称“圆通”。
全真释教谓之“圆觉”,又云“圆空”。
对道融会贯通称为“道德圆成”。
得道之人称为:“功德圆满”。

  

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 楼主| 发表于 2012-2-8 21:56 | 显示全部楼层
延熹道人 发表于 2012-2-8 09:39
回和三宝对“圆”的感悟:
圆为道形。
清代才子纪晓岚曾说:“道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆。”  

清代才子纪晓岚曾说:“道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆。”  
才子说得妙,道,大,圆,于人圆,于物亦圆。
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 楼主| 发表于 2012-2-8 21:58 | 显示全部楼层
道道 发表于 2012-2-7 22:59
厉害 翻页了

道道不断,绵绵曰长。
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发表于 2012-2-9 14:44 | 显示全部楼层
和三宝 发表于 2012-2-8 21:58
道道不断,绵绵曰长。

威武!
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 楼主| 发表于 2012-2-14 17:50 | 显示全部楼层
看到“方”字的解释,不知朋友们可有觉悟,原来象形字的“方”字与我们所理解的很不同,对于“圆”是一解,方则是二。
二化为一,就是从方变化到圆,如果我们换个名相,就是有为而无为,合二为一。
如果我们再提升高度,就可以看出了方与圆具存,无方也无圆,无规矩不成方圆也。
这些都是对待而流行的讲法。
我们如果在转换名相时用心体会,圆就是无为,当然这也是相对而说的,有为就是方,用在修行上就可以是法,所以又叫方法了。
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 楼主| 发表于 2012-2-14 17:59 | 显示全部楼层
从处处都要求平衡去理解,因为不平衡而去求平衡的,所以处处平衡的追求意味着处处都存有相对,当处处相对平衡后,都归于一了,处处也平衡了,也就没有相对差异了,平衡就是和,没有相对差异就是无,所以和了,无了,也就圆了,从心,从物,从心物,从无心,从无物,从无心物,都是如此,这一切都是变化的,因此具全,佛家说:一而具足。
如果由此去理解佛、儒的理论,那都是如出一辙,就如是大家都是人一样。
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 楼主| 发表于 2012-2-14 18:04 | 显示全部楼层
在感悟《道德经》的过程,或者说是缘由,六祖坛经给了我莫大的启发,在此反他的《付嘱品》转贴出来,供大家感悟:
师,一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰:‘汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗,先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟三法尽除,更无去处。’
‘三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。’
‘对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。’
师言:‘此三十六对法若解用,即通贯一切经法,出入即离两边,自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空,若全着相。即长邪见,若全执空,即长无明。执空之人,有谤经直言不用文字,即云不用文字,人亦不合语言,只此语言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字,见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经,不要谤经,罪障无数。若着相于外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性,但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念,但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义,汝一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:“何名为暗?”答云:“明是因,暗是缘,明没则暗,以明显晦,以暗显明,来去相因,成中道义。余问,悉皆如此。”汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。’
师于大极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:‘吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。’
法海等闻,悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣。
师云:‘神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去及;吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰“真假动静偈。”汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。’
众僧作礼,请师作偈,偈曰:
‘一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真?
有情即解动,无情即不动,若修不动行,同无情不动。
若觅真不动,动上有不动,不动走不动,无情无佛种。
能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用。
报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。
若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。
此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤法门,自性入生死。’
时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤,乃知大师不久住世。
法海上座再拜问曰:‘和尚入灭之后,衣法当付何人?’
师曰:‘吾于大梵寺说法以至于今,抄录流行,目曰:“法宝坛经”,汝等守护,递相传授,度诸群生,但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣,盖为汝等信根淳熟,决定无疑堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意,衣不合传。局曰:
“吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。”’
师复曰:‘汝等若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处行住坐卧,纯一直心不动道场,其成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,今藏长养,成熟其实,一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
“心地含诸种,普雨悉皆萌,
顿悟花情已,菩提果自成。”’
师说偈已,曰:‘其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。’
尔时,徒众作礼而退。
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 楼主| 发表于 2012-2-14 18:09 | 显示全部楼层
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大师,七月八日,忽谓门人曰:‘吾欲归新州,汝等速理舟楫。’
大众哀留甚坚,师曰:‘诸佛出现,犹示涅??;有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。’
众曰:‘师从此去,早晚可回。’
师曰:‘叶落归根,来时无口。’
又问曰:‘正法眼藏,传付何人?’
师曰:‘有道者得,无心者通。’
问曰:‘未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示。’
师云:‘古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛。’
‘释迦文佛首传
第一、摩诃迦叶尊者
第二、阿难尊者
第三、商那和修尊者
第四、优波(毛匊)多尊者
第五、提多迦尊者
第六、弥遮迦尊者
第七、婆须蜜多尊者
第八、佛驮难提尊者
第九、伏驮蜜多尊者
第十、(月劦)尊者
第十一、富那夜奢尊者
第十二、马呜大士
第十三、迦毗摩罗尊者
第十四、龙树大士
第十五、迦那提婆尊者
第十六、罗(目侯)罗多尊者
第十七、僧伽难提尊者
第十八、伽耶舍多尊者
第十九、鸠摩罗多尊者
第二十、?^耶多尊者
第二十一、婆修盘头尊者
第二十二、摩??罗尊者
第二十三、鹤勒那尊者
第二十四、师子尊者
第二十五、婆舍斯多尊者
第二十六、不如蜜多尊者
第二十七、般若多罗尊者
第二十八、菩提达摩尊者
第二十九、慧可大师
第三十、僧璨大师
第三十一、道信大师
第三十二、弘忍大师
惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承,汝等向后递代流传,毋令乖误。’
又问:‘此后无有难否?’
师曰:‘吾灭后五六年,当有一人,欲取吾首。听吾谶曰:“头上养亲,口里须?@,遇满之难,杨柳为官。”’大师,先天二年癸丑岁八月初三日-是年十二月,改元开元-于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:‘汝等各依位坐,吾与汝别。’
法海自言:‘和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性?’
师言:‘汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中,一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:“心生,种种法生;心灭,种种法灭。”吾今留一偈,与汝等别,名“自性真佛偈”。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰:
“真如自性是真佛,邪见二毒是魔王,
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,即是魔王来住舍,
正见自除三毒心,魔变成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身,
若向性中能自见,即是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中,
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除妊即是净性身,
性中各自离五欲,见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,
若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。
若能心中自见真,有真即是成佛因,
不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教法门今已留,救度世人须自修,
报汝当来学道者,不作此见大悠悠。”’
师说偈已,告曰:‘汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问。身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。’
复说偈曰:
‘兀兀不修善,腾腾不造恶,
寂寂断见闻,荡荡心无著。’
师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:‘吾行矣!’奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变自,禽兽哀呜。
十一月,广韶新三郡官僚,洎门人缁白,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:‘香烟指处,师所归焉。’时,香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。
次年七月二十五日出龛,弟子才辩,以香泥上之。门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内,白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑纪师道行。
师,春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。得旨嗣法者,四十三人,悟道超凡者,莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐摩纳宝钵,及才辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。
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发表于 2017-11-12 07:07 | 显示全部楼层
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发表于 2017-11-12 08:02 | 显示全部楼层
和三宝 发表于 2012-2-14 18:09
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大师,七月八日,忽谓门人曰:‘吾欲归新州,汝等速理舟楫。’
大众哀留甚坚,师曰:‘诸佛出现,犹 ...

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发表于 2017-11-12 08:03 | 显示全部楼层
和三宝 发表于 2012-2-14 18:04
在感悟《道德经》的过程,或者说是缘由,六祖坛经给了我莫大的启发,在此反他的《付嘱品》转贴出来,供大家 ...

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