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[交流] 古琴基础知识——纪念教给我的人

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发表于 2014-2-26 12:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 卧云斋 于 2014-2-26 12:16 编辑

古琴基础知识简介
       古琴是中华民族最早的弹弦乐器,是中华传统文化之瑰宝。她以其历史久远,文献瀚浩、
内涵丰富和影响深远为世人所珍视。湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年,唐宋以
来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种,琴曲达三千首,还有大量关于
琴家、琴论、琴制、琴艺的文献,遗存之丰硕堪为中国乐器之最。琴、棋、书、画并称,用
以概括中华民族的传统文化。琴、棋、书、画并称为“文房四雅”,而琴居于四雅之首。古
琴原来的名称是“琴”,后来为了区别于胡琴、扬琴等乐器而叫“七弦琴”;近二十年来又
被人们叫做“古琴”了。
       历代涌现出许多著名演奏家,他们是历史文化名人。早在孔子时代,琴就成为文人的必
修乐器,数千年来琴与文人的生活密切相关,孔子、蔡邕、嵇康、苏轼等都以弹琴著称传颂
至今。隋唐时期古琴还传入东亚诸国,并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随
着华人的足迹遍布世界各地,成为西方人心目中东方文化的象征关于古琴的历史渊源,在《
尚书》、《诗经》等文献上不时提到这种乐器;《尚书》载:“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,
而天下治。二千六百多年前,春秋战国时期有一些书提到师旷、师襄、伯牙等弹琴家,说他
们所弹的琴曲可以感动各种动物;很多古琴名曲像《高山》、《流水》、《白雪》、《阳春》
等,从六朝起一直流传到现在。
      这些足以说明古琴是具有悠久历史并为人们所喜爱的一种乐器。

      古琴有很多传说,众多传说中关于古琴所蕴含的文化意义,是这么说的——
一日,伏羲坐在方坛上面,听了八方风的声气,就制定了音律,为了谐调八音,使它们都互相
和合,想得到能够吕律完备的乐器,就砍伐峄山孤生独长的梧桐,按阴阳大道,制作成一种古
雅的乐器,称之为琴。琴,是禁的意思,用来禁止淫邪放纵的感情,存养古雅纯正的志向,引
导人们通晓仁义,以此修身养性,返璞归真,和自然合为一体,融于太和之中。伏羲召集群臣
说:
      “寡人今削木为琴,上方浑圆取形于天,下方方正效法大地;长三尺六寸五分,模仿周天
三百六十五度,一年三百六十五日;宽六寸,和天地六合相比附;有上下,借指天地之间气息
的往来。琴底的上面叫池,下面叫沼,池暗指水,是平的,沼借指水的暗流,上面平静,下面
也跟随平静。前端广大,后端狭小,借喻尊卑之间有差异。龙池长八寸,会通八风;凤沼长四
寸,和合四时。琴上的弦有五条,来配备五音,和五行相合。大弦是琴中的君主,缓而幽隐;
小弦是臣子,清廉方正而不错乱。五音之中宫是君、商是臣、角是民、徵是事、羽是物,五音
纯正就天下和平,百姓安宁,弹奏琴就会通神明的大德,与合天地的至和。”
       群臣一听茅塞顿开,方觉奥妙无穷,拜谢伏羲的开导,希望按此规制在天下推广。于是,
伏羲发令,砍伐桐木,依式制造,颁发天下。天下百姓遂按伏羲制作的琴的样式,各相传授,
弹奏着琴,无不欢悦,自此天下开始有琴流传。

      清人徐祺《五知斋琴谱.上古琴论》中阐述了琴所蕴含的文化意义,其中这样说到:琴这
种乐器,创始于伏羲,成形于黄帝,取法天地之像,暗含天下妙道,内蕴天地间灵气,能发出
九十多种声音。起初是五弦的形制,后来在周文王和周武王时,增加了两根弦,是用来暗合君
臣之间恩德的。琴的含义远大,琴的声音纯正,琴的气象和缓,琴的形体微小,如果能够领会
其中的意趣就能感通万物。可知琴最初为五弦,周代时已有七弦。

        东汉应劭《风俗通》:“七弦者,法七星也,大弦为君,小弦为臣,文王、武王加二弦,以
合君臣之恩。”三国时期,古琴七弦、十三徽的型制已基本稳定,一直流传沿续到现在。古琴样
式很多,历代沿用下来的名称有仲尼式、连珠式、落霞式、蕉叶式等;最常见的是仲尼式。古琴
的样式虽不完全一致,但制造方法和构造形式基本相同,在声音效果上也没有明显的差异 。

       琴的周身用灰、漆髹漆,并加以推光,这即可保护琴体,也为了美观。年代久的琴,琴面上
的漆会起裂纹,叫做断纹。后人根据纹的形状而取名“大蛇腹断”、“小蛇腹断”、“牛毛断”、
“冰纹断”、“梅花断”等等名称。其中以“梅花断”最少见,“蛇腹断”和“流水断”较多。
有人说从断纹上可以判断乐器年代的近远,此说不可靠。例如有谓五百年以上的琴有梅花断,但
所见到的千年以上的唐琴并不一定有梅花断。这种断纹是由于漆、木、灰、胎制作上的关系而产
生地一种自然现象,不应当单纯的看作年代远近的。

        古琴的音色优美,根据弹法不同,可分为三大类,即泛音、按音和散音。这三种琴音可以
说是风格迥异,各有千秋。与中国文化中的天、地、人相配。
       一为散音,即右手弹空弦所发的声音。
       二为按音(实音),即右手弹弦,左手同时按弦所发的声音。
       三为泛音,即左手对准徽位,轻点弦上,而右手同时弹弦时所发出的清越的声音。
       散音恢宏,沉静旷达,通于大地;按音坚实,变化丰富,达于人情;尤以泛音,冷冷清亮,
如霞外仙音,妙不可宣,有缥缈入仙之趣。天籁、人籁、地籁,具在七弦古琴之声音中。
       即如桓谭在《新论.琴道》中所言,“八音广博,琴德最优,古者圣贤玩琴以养心。”

       古琴有三种传统演奏形式,即独奏、琴箫合奏和琴歌。
       根据文献记载,先秦时期,古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外,主要在士以上的
阶层中流行,秦以后盛兴于民间。关于以琴为声乐伴奏的形式,早在《尚书》中,已有“搏拊
琴瑟以咏”的记载。周代,多用琴瑟伴奏歌唱,叫“弦歌”,即唐宋以来所谓的琴歌。从汉代
蔡邕所著《琴操》中,有歌诗五曲,即周之弦歌,其中的“十二操”、“九引”以及“河间杂
歌”,都是援琴而歌的。近三百年来,大多数的古琴家只习于独奏,合奏和琴歌几乎成了绝响
了。解放以后,古琴与其他乐器合奏又盛兴起来,琴歌也在逐渐恢复。

        古琴有十四宜弹:1、遇知音弹 2、逢可人弹 3、对道士弹 4、处高堂弹 5、升楼阁弹
6、在宫观弹 7、坐石上弹 8、登山弹 9、憩幽谷弹 10、游水湄弹 11、居船中弹 12、息林下
弹13、值二气清朗弹 14、对当风明月弹;
      十四不弹:是“风雷阴雨,日月交融,在法司中,在市尘,对夷狄,对俗子,对商贾,对
娼妓,酒醉后,夜事后,毁形异服,腋气臊嗅,不盥手漱口,鼓动喧嚷”。

       弹琴前的准备为三净二调,即净手(清洗双手)、净琴(以布拭去琴上灰尘)、净心(安
静心绪),调弦和调息(调整气息)。

       古琴经常平放容易弯腰(中间凹下去)或驼背(中间凸出来),所以在不弹的时候,须悬
挂壁上,最好挂于板壁。因为砖壁、泥墙常有潮湿。古琴既不宜受潮,也不能暴晒。受潮或暴
晒不但会使声音变坏,琴身也会走样。为了防止古琴受潮或磨损碰伤,最好制一棉袋,不用时
将琴装在袋里挂起。

      联合国教科文组织在其巴黎总部宣布了世界第二批“人类口头和非物质遗产代表作”,中国
的古琴艺术名列其中古琴艺术的入选,对于弘扬中华民族的优秀传统文化,增强民族凝聚力,推
动我国口头和非物质文化遗产的抢救、保护和传承工作的进一步开展,都具有重大而深远的意义

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发表于 2014-2-26 18:20 | 显示全部楼层
拜读大作,谢谢分享!
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发表于 2014-2-27 01:09 | 显示全部楼层
除了十四宜弹、不弹,好像听闻古琴还有不得妄传的规定。其中还规定了不得传与和尚!琴摸都不给他们摸。

历史上、曾经有位古琴大师背着琴走在路上,对面来的和尚因好奇而伸手摸了一下大师的琴,这位大师当即把琴取下扔掉,,,
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古琴者,夫地之正音。圣人之灵器,丧门乃夷狄之学,悖圣人之道、反天地之常、灭姓毁形之徒,曷足以事之。故程子所谓无父无君,恶乎善乎。朱文公曰,只是废三纲五常一事,已是极大罪名了,其他更不消说。
石守信怪论曰:彼其灭君臣之道,绝父子之亲,弃道德悖礼乐,裂五常移四民毁中国之衣冠绝祖宗之祭祀,髡发左衽,诚以为怪乎。故琴之不传有四,丧门(和尚)一也;俳优二也;俗夫三也;薄德匪仁者四也。且如古之所谓伶官琴者,因黄帝命伶伦制律以祀上帝,故古以太常为伶官,非俳优也。
    呜呼琴之为道,大矣,为物贵矣,凡为人师者,必择慈祥温裕,天姿挺秀,文雅卓然者,方可以雅称圣人之器而授之,不然虽购千金之资,不可一
顾也。
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发表于 2014-2-27 01:12 | 显示全部楼层


欢迎卧云在此帖继续深入的开展古琴教学工作。此帖加精、置顶!
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发表于 2014-2-27 09:10 | 显示全部楼层
中国古琴的“十四宜弹”:
      是“遇知音,逢可人,对道士,处高堂,升楼阁,在宫观,坐石上,登山埠,憩空谷,游水湄,居舟中,息林下,值二气清郎,当清风明月”。
    “十四不宜弹”:
是“风雷阴雨,日月交融,在法司中,在市尘,对夷狄,对俗子,对商贾,对娼妓,酒醉后,夜事后,毁形异服,腋气臊嗅,不盥手漱口,鼓动喧嚷”。——杨表正《琴谱合璧大全》
    “琴者天地之正音,得其材可以合天地之正器;得其人可以合天地之正道,得其律可以合天地之正音。故伏羲制琴以象天地阴阳之数,而合神明之德,是谓正音”。——蔡邕。
       以正统观念的琴道论,琴师确实禁止传琴与僧人。如<太古遗音>中称:“琴之不传有四:丧门一也,俳优二也,俗夫三也,薄德非仁者四也。”丧门即沙门,泛指僧人。
       而且,按严格的《四分律》比丘戒相二百五十条,僧人只能从事佛乐,弹琴是不允许的,是犯戒。
       另外,禁止僧人弹琴的如《重修真传琴谱》,也明确排斥僧人。
       明代的《太音大全》上面讲到一个例子:某名士扛琴过河,对岸过来个和尚,两人碰面的时候和尚摸了下琴,该名士就把琴扔河里了。这本书里把和尚称作“丧门”。
       南宋<太古遗音>明确禁止传琴于僧,谓:“琴之不传有四:丧门一也,俳优二也,俗夫三也,薄德非仁者四也。”丧门即沙门,和尚由西域传入,非华夏正统,抛弃祖宗,不合礼义。而琴是中华圣物,不容玷污。

—————卧云主持在本版的帖子《关于古琴》,确实提到了寿岳住持所说的不传和尚。和尚就是十四不宜里那个“毁形异服”的吧
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 楼主| 发表于 2014-4-11 10:08 | 显示全部楼层
琴声十六法

一曰轻
    不轻不重者。中和之音也。起调当以中为主。而轻重持损益之则。其趣自生。盖音之轻处最难。力有未到。则浮而不实。晦而不明。虽轻亦不佳。惟轻之中。不爽清实。而一丝一忽。指到音绽。幽趣无限。乃有一节一句之轻。有间杂高下之轻。种种意趣。皆贵於清实中得之。

二曰松
    松。即吟猱妙处。宛转动荡。无滞无碍。不促不慢。以至恰好。谓之松。吟猱之巨细缓急。俱有松处。故琴之妙在取音。取音宛转则情联。松活则意畅。其趣如水之与澜。其体如珠之走盘。其声如哦咏之有韵。可以名其松。

三曰脆
    脆者健也。於冲和大雅中。健其两手。而音不至於滞。两手皆有脆音。第藏不见。出之不易。右手靠弦。则音滞而木。故曰。指必甲尖。弦必悬落。在指不劲。则音胶而格。故曰。声如金石。动如风发。要知脆处。即指之灵处。指之灵。自出於健。而指之健。又出於腕。腕中之力既到。则为坚脆。然后识滞气之在弦。不为知音厌听。

四曰滑
    滑者溜也。又涩之反也。音当欲涩。而指当欲滑。音本喜慢。而缓缓出之。若流泉之鸣咽。时滴滴不已。故曰涩。指取走弦而滞则不灵。乃往来之鼓动。如风发发。故曰滑。然指之运用。固贵其滑。而亦有时乎贵留。盖其留者。即滑中之安顿处也。故有涩不可无滑。有滑不可无留。意有在耳。

五曰高
    高与古似。而实与高异。古以韵发。高以调裁。指下既静既清。而又得能高调。则音意始臻微妙。故其为宁谧也。若深渊之不可测。若乔岳之不可望。其为流逝也。若江河之欲无尽。若三籁之欲无声。

六曰洁
    欲修妙音者。必先修妙指。修指之道。从有而无。因多而寡。一尘不染。一垢弗缁。止於至洁之地。而人不知其解。指既修洁。则音愈希。音愈希。则意趣愈永。吾故曰。欲修妙音者。必先修妙指。欲修妙指者。又必先自修洁始。

七曰清
    清者。音之主宰。地僻则清。心静则清。气肃则清。琴实则清。弦洁则清。必使群清咸集。而后可求之指上。两手如鸾凤和鸣。不染丝毫浊气。厝指如击金戛石。缓急绝无客声。试一听之。则澄然秋潭。皎然月洁。湱然山涛。幽然谷应。真令人心骨俱冷。体气欲仙。

八曰虚
    抚琴著实处。亦有何难。独难於得虚。然指动而求声。乌乎虚。余则曰。政在声中求耳。声厉则知躁。声粗则知浊。声静则知虚。此审音之道也。盖其下指功夫。一在调气。一在淘洗。调气则心自静。淘洗则声自虚。故虽急而不乱。多而不繁。深渊自居。清光发外。高山流水。於此可以神会。

九曰幽
    音有幽度。始称琴品。品系乎人。幽繇於内。故高雅之士。动操便有幽韵。洵知幽之在指。无论缓急。悉能安闲自如。风度盎溢。纤尘无染。足觇潇洒胸次。指下自然写出一段风情。所谓得之心。而应之手。听其音而得其人。此幽之所以微妙也。

十曰奇
    音有奇特处。乃在呤逗间。指下取之。当如千岩竞秀。万壑争流。令人流连不尽。应接不暇。至於章句顿挫。曲折之际。尤不可轻易草草放过。定有一段情绪。又如山随人面转。字字摹神。方知奇妙。

十一曰古
    琴学祗有二途。非从古。则从时。兹虽古乐久淹。而仿佛其意。则自和澹中来。故下指不落时调。便有羲皇气象。宽大纯朴。落落弦中。不事小巧。宛然深山邃谷。老木寒泉。风声簌簌。顿令人起道心。绝非世所见闻者。是以名其古音。

十二曰澹
    时师欲人耳。必作媚音。殊伤大雅。第不知琴音本澹。而吾复调之以澹。故众人所不解。惟澹何居。吾爱此情。不奓不竞。吾爱此味。如雪如冰。吾爱此响。松之风。而竹之雨。涧之滴。而波之涛也。故善知音者。始可与言澹。  

十三曰中
    乐有中声。惟琴固然。自古音淹没。攘臂弦索。而捧耳於琴者。比比矣。即有继空谷之声。未免郢人寡合。不知喜工柔媚则偏。落指重浊则偏。性好炎闹则偏。发声局促则偏。取音粗厉则偏。入弦仓卒则偏。气质浮躁则偏,矫其偏。归於全。祛其倚。习於正。斯得中之传。

十四曰和
    和为五音之本。无过不及之谓也。当调之在弦。审之在指。辨之在音。弦有性。顺则协。逆则矫。往来鼓动。有如胶漆。则弦与指和。音有律。或在徽。或不在徽。俱有分数以位其音。要使婉婉成吟。丝丝叶韵。以得其曲之情。则指与音和。音有意。意动音随。则众妙归。故重而不虚。轻而不浮。疾而不促。缓而不弛。若吟若猱。圆而不俗。以绰经注。正而不差。迂回曲折。联而无间。抑扬起伏。断而复连。则音与意和。因之神闲气逸。指与弦化。自得浑合无迹。吾是以和其太和。

十五曰疾
    指法有徐则有疾。然徐为疾之纲。疾为徐之应。尝相错间。故句中借速以落迟。或句完迟老以速接。又有二法。小速微快。要以紧。递指不伤疾中之雅度。而随有行云流水之趣。大速贵急。务使急而不乱。依然安闲之气象。而泻出崩崖飞瀑之声。是故疾以意用。更以意神。  

十六曰徐
   古人以琴涵养性情。故名其声曰希。尝於徐徐得之。音生于指。优游弦上。节其气候。候至而下以叶厥律。或章句舒徐。或缓急相间。或断而复续。或续而复断。因候制宜。自然调古声希。渐入渊微。严道彻诗。几回拈出阳春调。月满四楼下指迟。其於徐意。大有得也。


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 楼主| 发表于 2014-4-11 10:31 | 显示全部楼层
琴有二十疵

太淡而拙。多取而杂。其轻如摸。其重如攫。其拘如怯。
其逸若蹶。用力而艰。纵指而阑。其缓若昏。其急若奔。
坐席不正。衣冠不雅。容貌不庄。视听不专。精神懒散。
头足摇动。声音不和。段落不明。指法紊乱。缓急无节。
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 楼主| 发表于 2014-4-11 10:32 | 显示全部楼层
操琴指法五忌
   
一忌右手大食二指捏紧弹弦。滞而多俗法。以大指甲尖抵於食指头肉之中。而二指同曲。每用挑则大指直其节而送。食指出弦收进则又俱曲。乃得清劲灵活。

一忌大指按弦将食作圈。甚为丑陋。

一忌名指按弦食中指竖起。虽云大雅而吟猱不活。

一忌左右指甲弹按有煞声不知避。
   
一忌两手翻覆扯钻。吟猱劈柴。勾剔者更宜戒之。  
   

——《诚一堂琴谱》

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发表于 2014-4-11 14:38 | 显示全部楼层
感谢分享。
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 楼主| 发表于 2014-4-11 15:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧云斋 于 2014-4-11 16:03 编辑

      桓谭《新论.琴道》曰:“八音广播,琴德最优。”何谓琴德?顾名思义即古琴之品德,
我认为可理解为人在习琴、操缦过程中及籍由这个过程而提升的人品“德性”。
      嵇康《琴赋》有:“愔愔琴德,不可测兮,体清心远,邈难极兮。”他在赞颂古琴琴德
之高深难及的时候,何尝不是在说做人要达到至高的德之境界之艰难。
      司马承祯《素琴传》中举古代圣贤孔子、许由、荣启期之例,说明琴德与君子之德、
隐士之德相契合:“孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,而弦歌不辍。原宪居环堵之室,蓬户
瓮牖褐塞匡坐而弦歌,此君子以琴德而安命也。许由高尚让王,弹琴箕山;荣启期鹿裘
带索,携琴而歌,此隐士以琴德而兴逸也。……是知琴之为器也,德在其中矣。”
      可以从两方面看待这个问题,一方面,习琴操缦有助于人之德性的滋养提升;另一方
面,倘若是无德之人,即使其有较高的操琴技巧,也难以达到至上的琴境,因为他有违琴
德。也就是说,琴虽然为养德之器,但本身也凝聚了德性之士的涵养。琴德一方面通过操
缦姿态、琴曲格调、琴声清雅等诸多表现出来,另一方面则与其处世态度与人生境界融为
一体。
      如刘籍《琴议篇》所言:“夫声意雅正,用指分明,运动闲和,取舍无迹,气格高峻,
丰逸,美而不艳,哀而不伤,质而能文,辨而不诈,温润调畅,清迥幽奇,参韵曲折,
立声孤秀,此琴之德也。”
      清徐祺在《五知斋琴谱.上古琴论》中把这个问题说得更为明确:“其声正,其气和,
其形小,其义大。如得其旨趣,则能感物,志躁者,感之以静;志静者,感之以和。和平
其心,忧乐不能入。任之以天真,明其真而返照。动寂则死生不能累,万法岂能拘。古之
明王君子,皆精通焉。未有闻正音而不感者也。……琴能制柔而调元气,惟尧得之,故尧
有《神人畅》。其次,能全其道。则柔懦立志,舜有《思亲操》、禹有《襄陵操》、汤有
《训畋操》者,是也。自古圣帝明王,所以正心,修身,齐家,治国,平天下者,咸赖琴
之正音,是资焉。然则,琴之妙道,岂小技也哉。而以艺视琴道者,则非矣。”
      琴德高尚,仁人志士以琴比德,借以抒怀咏志,历代琴诗、琴曲中这样的作品很多,

阮籍的咏怀诗,嵇康的广陵绝唱,白居易、苏东坡等人的赞琴诗,均把琴当作君子之德
符号来看待。

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 楼主| 发表于 2014-7-10 09:02 | 显示全部楼层
中国十大古琴曲是“高山流水”、“潇湘水云”、“梅花三弄”、“阳关三叠”、“醉渔唱晚”、“渔樵问答”、“胡笳十八拍”、“广陵散”、“平沙落雁”、“阳春白雪”。
单单听了这些名字就已经神为之夺,中国韵味之美,由此可见一斑。
俞伯牙在江边抚琴,唯钟子期从中听懂山之雄浑、水之幽深;
春江明月初升,一叶扁舟,一点渔火,在月下随水漂浮;
寒梅迎霜傲雪,疏影弄月,暗香轻度,清奇挺拔;
秋月秋风秋夜长,孑影徘徊思故乡;
自嵇康辞世,从此而绝的广陵散,再现当年聂政刺王的侠肝义胆,今人有兴有幸得见,可谓幸甚......
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 楼主| 发表于 2014-7-10 09:19 | 显示全部楼层
高山流水
传说先秦的大夫俞伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰:“善哉,子之心与吾同。”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,故有高山流水之曲。此曲被录入金唱片上,于1977年8月22日发射到太空,向宇宙星球的高级生物传道中华民族的智慧和文明信息。

广陵散
太史公《史记》:聂政年青侠义,韩大夫严仲子献巨金为其母庆寿, 与政结为好友。政待母亡故守孝三年后, 忆及严仲子知遇之恩,独自一人仗剑入韩都阳翟(今禹州), 以白虹贯日之势, 刺杀仲子仇人韩相侠累于阶上,继而格杀侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊, 遂持剑毁容而死。后人根据这个故事,谱成琴曲,慷慨激昂,气势宏伟,为古琴著名大曲之一。

平沙落雁
明朝此曲称《落雁平沙》。曲调悠扬流畅,通过时隐时现的雁鸣,描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。对于曲情的理解,有“取清秋寥落之意,鸿雁飞鸣”来描写秋天景物的;
有“取秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣,借鸿鹄之远志,写逸士之心胸”的;
也有从鸿雁“回翔瞻顾之情,上下颉颃之态,翔而后集之象,惊而复起之神”。
“既落则沙平水远,意适心闲,朋侣无猜,雌雄有叙”,发出世事险恶,不如雁性的感慨的。
到目前为止,世上流传的多数是七段,主要的音调和音乐形象大致相同,旋律起而又伏,绵延不段,优美动听;基调静美,但静中有动。

阳关三叠
《阳关三叠》乐曲是根据唐代诗人王维(699-759)诗《送元二使安西》谱写的一首琴歌。王维这首诗在唐代就曾以歌曲形式广为流传,并收入《伊州大曲》作为第三段。唐末诗人陈陶曾写诗说“歌是《伊州》第三遍,唱着右丞征戍词。”说明它和唐代大曲有一定的联系。唐代诗人曾用许多诗句来形容过它,李商隐的“红绽樱桃含白雪,断肠声里唱阳关”等。

渔樵问答
乐曲通过渔樵在青山绿水间自得其乐的情趣,表达了对追逐名利者的鄙弃。乐曲采用渔者和樵者对话的方式,以上升的曲调表示问句,下降的曲调表示答句。旋律飘逸潇洒,表现出渔樵悠然自得的神态。正如《琴学初津》曲意深长,而山之巍巍,水之洋洋,斧伐之丁丁,橹歌之乃,隐隐现于指下。迨至问答之段,令人有山林之想。






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 楼主| 发表于 2014-7-10 09:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧云斋 于 2014-7-10 09:24 编辑

潇湘水云
《神奇秘谱》 解题中说,作者“每欲望九嶷,为潇湘之云所蔽,以寓惓惓之意也”。其时元兵南下,文人相率南迁。郭沔定居湖南南部衡山附近。云水奔腾的景象,唤起他热爱祖国山河,感慨时势飘零,想望隐遁生活等复杂心情。此曲便应景而生。音乐利用散音按音应合与荡吟(即大幅度的吟音)等手法,成功地表现了云水掩映、烟波浩渺的艺术境界。现存曲谱多达50种。明代曲谱原为10段,清代发展为18段。

醉渔唱晚
《醉渔唱晚》为古曲,《西麓堂琴统》中记述此曲为陆鲁望与皮日休泛舟松江,见渔父醉歌,遂写此曲。皮日休是晚唐诗人,曾写过具有人民性的《正乐府十首》等。到目前为止,世上流行的版本据说传自张孔山。《太音补遗》称此曲有张仲宗词中“明月太虚同一照,浮家泛宅忌昏晓;醉眼冷看朝市闹;烟波老,谁能惹得闲烦恼”之意。 《五知斋琴谱》中认为《醉渔唱晚》为后世隐流所作,亦古调也。与渔歌音同而调异。此曲实有笑傲烟云、醉乡酣美之意,非尘埃奔走、粗心浮气所能领其趣也。“瓮里乾坤大,壶中日月长”聆斯曲亦当作如是解。

梅花三弄
曲中泛音曲调在不同徽位上重复了三次,故称“三弄”。相传晋恒伊作笛《梅花三弄》,后人移值为琴曲。乐曲通过歌颂梅花不畏寒霜、迎风斗雪的顽强性格,来赞誉具有高尚情操之人。


阳春白雪
相传为春秋时期的晋国师旷或齐国刘涓子所作,“白雪”取另然清洁,雪竹琳琅之音。它以清新流畅的旋律、活泼轻快的节奏,生动表现了冬去春来,大地复苏,万物向荣,生机勃勃的初春景象。


胡笳十八拍《胡笳十八拍》原是一首琴歌,据传为蔡文姬作,由18首歌曲组合的声乐套曲,由琴伴唱,表现了文姬思乡、离子的凄楚和浩然怨气。现以琴曲流传最为广泛。此曲全段都离不开一个“凄”字,被改编成管子独奏,用管子演奏时那种凄切哀婉的声音直直的透入人心,高则苍悠凄楚,低则深沉哀怨。
琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲调虽然各有不同,但都反映了蔡文姬思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情。音乐委婉悲伤,撕裂肝肠。
蔡文姬作的《胡笳十八拍》被郭沫若称道为“是一首自屈原《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗”。


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发表于 2015-3-4 21:36 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2015-3-7 09:01 | 显示全部楼层

多谢住持来访
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发表于 2015-3-18 09:01 | 显示全部楼层
学习!祝仙子快乐,健康!
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 楼主| 发表于 2015-3-19 16:00 | 显示全部楼层
湛然常寂 发表于 2015-3-18 09:01
学习!祝仙子快乐,健康!

多谢道友光临支持!最近尚好
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发表于 2015-3-29 12:46 | 显示全部楼层
卧云斋 发表于 2015-3-19 16:00
多谢道友光临支持!最近尚好

不常来论坛了,今年忙起来了,和一同事做人力资源管理软件的事情。以后想让我的孩子学古琴,到时候还请您多指教。另外也想让他们学传统武术,比如剑术,也不知道哪里有教这种传统武术的。
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 楼主| 发表于 2015-4-6 09:50 | 显示全部楼层
湛然常寂 发表于 2015-3-29 12:46
不常来论坛了,今年忙起来了,和一同事做人力资源管理软件的事情。以后想让我的孩子学古琴,到时候还请您 ...

忙忙是好事指教可不敢当,现在网上的学习资料也很多,注意保持兴趣就好了。
传统武术还真得找个好教练
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发表于 2015-7-10 19:49 来自手机 | 显示全部楼层
喜歡古琴,希望有學她的緣分。
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 楼主| 发表于 2015-7-15 15:43 | 显示全部楼层
白唯言 发表于 2015-7-10 19:49
喜歡古琴,希望有學她的緣分。

只要想,应该做得到
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发表于 2015-8-11 07:09 | 显示全部楼层
学习
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 楼主| 发表于 2015-8-11 12:15 | 显示全部楼层
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发表于 2015-8-28 09:18 | 显示全部楼层
    在下不会古琴却喜听古琴,特地下载了许多古琴音乐及道家音乐在MP3小音箱里,几次行走深山都以古琴音乐相伴,顿感境界为之一变,耳目为之一新。不会古琴而好古琴者,仿我可也
    另,常言道教为中华文明传承之大成者,卧云斋之古琴论堪为之证也!
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 楼主| 发表于 2015-8-29 09:39 | 显示全部楼层
古灵秀士 发表于 2015-8-28 09:18
在下不会古琴却喜听古琴,特地下载了许多古琴音乐及道家音乐在MP3小音箱里,几次行走深山都以古琴音乐 ...

多谢道友来访并赠佳评!其实,本人因身体原因,不能亲自弄琴久矣。但是只要有人爱好,祖先的文明就可以世代传承。每个华夏儿女均有责任,各尽所能吧。
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发表于 2015-9-8 17:21 | 显示全部楼层
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发表于 2015-9-8 17:23 | 显示全部楼层
高山流水
传说先秦的大夫俞伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰:“善哉,子之心与吾同。”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,故有高山流水之曲。此曲被录入金唱片上,于1977年8月22日发射到太空,向宇宙星球的高级生物传道中华民族的智慧和文明信息。

广陵散
太史公《史记》:聂政年青侠义,韩大夫严仲子献巨金为其母庆寿, 与政结为好友。政待母亡故守孝三年后, 忆及严仲子知遇之恩,独自一人仗剑入韩都阳翟(今禹州), 以白虹贯日之势, 刺杀仲子仇人韩相侠累于阶上,继而格杀侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊, 遂持剑毁容而死。后人根据这个故事,谱成琴曲,慷慨激昂,气势宏伟,为古琴著名大曲之一。

平沙落雁
明朝此曲称《落雁平沙》。曲调悠扬流畅,通过时隐时现的雁鸣,描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。对于曲情的理解,有“取清秋寥落之意,鸿雁飞鸣”来描写秋天景物的;
有“取秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣,借鸿鹄之远志,写逸士之心胸”的;
也有从鸿雁“回翔瞻顾之情,上下颉颃之态,翔而后集之象,惊而复起之神”。
“既落则沙平水远,意适心闲,朋侣无猜,雌雄有叙”,发出世事险恶,不如雁性的感慨的。
到目前为止,世上流传的多数是七段,主要的音调和音乐形象大致相同,旋律起而又伏,绵延不段,优美动听;基调静美,但静中有动。

阳关三叠
《阳关三叠》乐曲是根据唐代诗人王维(699-759)诗《送元二使安西》谱写的一首琴歌。王维这首诗在唐代就曾以歌曲形式广为流传,并收入《伊州大曲》作为第三段。唐末诗人陈陶曾写诗说“歌是《伊州》第三遍,唱着右丞征戍词。”说明它和唐代大曲有一定的联系。唐代诗人曾用许多诗句来形容过它,李商隐的“红绽樱桃含白雪,断肠声里唱阳关”等。

渔樵问答
乐曲通过渔樵在青山绿水间自得其乐的情趣,表达了对追逐名利者的鄙弃。乐曲采用渔者和樵者对话的方式,以上升的曲调表示问句,下降的曲调表示答句。旋律飘逸潇洒,表现出渔樵悠然自得的神态。正如《琴学初津》曲意深长,而山之巍巍,水之洋洋,斧伐之丁丁,橹歌之乃,隐隐现于指下。迨至问答之段,令人有山林之想。

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多谢补充  发表于 2015-9-10 11:35

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发表于 2015-9-8 23:12 来自手机 | 显示全部楼层
好贴。学习中。。。

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欢迎  发表于 2015-9-10 11:36
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发表于 2015-9-9 12:36 | 显示全部楼层
卧云斋 发表于 2015-8-29 09:39
多谢道友来访并赠佳评!其实,本人因身体原因,不能亲自弄琴久矣。但是只要有人爱好,祖先的文明就可以世 ...

功德无量
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发表于 2015-9-9 12:36 | 显示全部楼层
卧云斋 发表于 2015-8-29 09:39
多谢道友来访并赠佳评!其实,本人因身体原因,不能亲自弄琴久矣。但是只要有人爱好,祖先的文明就可以世 ...

功德无量
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 楼主| 发表于 2015-9-10 11:36 | 显示全部楼层

过奖了,多谢支持
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发表于 2015-9-10 13:26 | 显示全部楼层
玉垒山人 发表于 2015-9-8 17:23
高山流水
传说先秦的大夫俞伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋 ...

黄帝内经有五音调五脏的说法,不知监院可认同,有关于五音的五个代表曲目否?
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发表于 2015-9-10 13:39 | 显示全部楼层
卧云斋 发表于 2015-9-10 11:36
过奖了,多谢支持

多谢道友
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发表于 2015-9-10 15:11 | 显示全部楼层
五音入五脏调节五种情志   ----摘自网络

一、宫调式乐曲(脾音土音)----平衡的感觉         压抑在五行中属“土”,这些人多思多虑,多愁善感。平时应多听宫调式乐曲,如《春江花月夜》、《月儿高》、《月光奏鸣曲》等。

二、羽调式乐曲(肾音水间)----按摩的享受   在情绪浮躁时,则应用水来克制,听些羽调式音乐,《二泉映月》、《汉宫秋月》等,缓和、制约、克制浮躁情绪。《二泉映月》《汉宫秋月》《喜洋洋》

三、商调式乐曲(肺音金音)-----火炙的的作用   悲哀在五行中属“金”,悲痛时,应听商调式乐曲,如《第三交响曲》、《嘎达梅林》、《悲怆》等,能发泄心头郁闷,摆脱悲痛,振奋精神。对于久哭不止,极度悲伤的患者,应听徵调式音乐,如《春节序曲》、《溜冰圆舞曲》、《闲聊波尔卡》等。其旋律轻松愉快、活泼,能补心平肺,摆脱悲伤与痛苦。

四、角调式乐曲(肝音木间)----拔罐的体会   愤怒在五行中属“木”,愤怒生气时,应多听角调式乐曲,舒肝理气,如《春风得意》、《江南好》等。在愤怒至极,大动肝火时,应听商调式乐曲,如德沃夏克的《自新大陆》,艾尔加的《威风堂堂》等,以佐金平木,用肺金的肃降制约肝火的上亢。

五、徵调式乐曲(心音火音)-----拍打的快感     浮躁在五行中属“火”,这类人做事爽快,爱夸夸其谈,争强好胜。平时未发作时,应引导其积极的一面,听些徵调音乐,如《步步高》、《狂欢》、《解放军进行曲》、《卡门序曲》等,这类乐曲激昂欢快,符合这些人的性格,能使人奋进向上。
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 楼主| 发表于 2015-9-15 15:13 | 显示全部楼层
玉垒山人 发表于 2015-9-10 13:26
黄帝内经有五音调五脏的说法,不知监院可认同,有关于五音的五个代表曲目否? ...

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