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规则 天道

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发表于 2017-7-3 09:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
规则,事物运行所遵从的定则。修道者逆天而行,进而掌握规则,所以如不知规则所在,则修道如盲人摸象。从这点来说,如果修道还是与世俗一样,世俗人干什么,修道者也干什么,其中丝毫没有的成分,那么必然一无所获。这个字用的好,人身上本能和规则等同,本能者天地施加于人的规则,化去这个本能,生命才能得到升华,也就是本能是人的规则,化去本能则是仙的规则,还在规则之中,只不过换成仙的规则。
规则者,事物运行的定则,从整个世界上的大局来分为三种,这里说的通俗点。也就是印度的无数,中国的易数,欧美的高数,以此三数来观察世界,就成三种规则。印度:一流的人才去拜神,中国:一流的人才去当官,欧美:一流的人才去经商。印度从数千年前便将人世间的规则划分出来了:婆罗门阶级,刹帝利阶级,吠舍。拜神者婆罗门最高级,当官者刹帝利最高级,经商者吠舍最高级。从这点来说世界是公平的的,此处低级不代表别处低级,过去低级不代表现在低级(人类社会总体来说分三大主宰,依次是拜神,当官,经商)。
三种社会,诞生出三种规则描述方法,这里说说中国,中国诞生了易文化。易者,简易,简单的意思,易数就是简单的数,系辞传有言:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。简简单单的数,只有十,不同于高数中的无穷大,有理数,无理数。易数肯定是存在的,比如数分几种,坐标系有几个,这个其实属于易数范畴。也就是事物的分类必然存在,而这个分类就是易数,所以易数必然存在。
人分男女,这个男女是易数的规则,也是人的规则,逆此而行,进而成仙。
暂时就这么多,以后再补。

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 楼主| 发表于 2017-7-28 11:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 小小道士 于 2017-7-28 11:38 编辑

最高的规则有:
平等就是一个,道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。道在帝先,也就是说天地之间其最终是无主宰的,无主宰则无有偏颇。这也是说帝也会有劫数,帝非道,也就是说有其另一面与其对立使其平等,道之平等行于斯则劫数成,这也是天地之间的劫数所生成的原因,无主宰也。
周行也是一个,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。运动的变化是有限的,而时间却是无限的,所以必然会回归,这个有限的变化就是易数。
怎样讲这些东西跟修行结合起来,才是修行的真正奥妙所在
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发表于 2017-8-7 22:28 | 显示全部楼层
道友高见。
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 楼主| 发表于 2017-8-10 08:01 | 显示全部楼层

感谢道友回复!高见不敢当。
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 楼主| 发表于 2017-8-10 08:42 | 显示全部楼层
老子《道德经》:天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
已经明了无误的告诉人天道是什么。“天之道,损有馀而补不足”。天道是平等规则之运行引起的事物变化。当然这个平等所作用的地方有三处,即道学,科学,佛 学。在佛 学就是因果律。天道和因果律,一者论法,一者论人。此二者依易数进行交互,得法之法,法之人;人之人,人之法。以法的角度看,是道学,以人的角度看是佛 学。这个角度决定两者修行方法的不同,当然究其本质是一样的。
所以道门有两派:丹鼎派和符箓派。丹鼎派是基础,符箓派是上层建筑。当然这个符箓应该是先天符箓,如八卦图,太极图之类的。所谓我即符,符即我,符我本为一。这是以法为本的天道的一系道路。

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 楼主| 发表于 2017-8-10 08:49 | 显示全部楼层
所以说天道的具现化就是易数图,太极图八卦图皆是。
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 楼主| 发表于 2017-8-16 14:41 | 显示全部楼层
丹鼎为基是指练气为基,符箓为上层是指修神为上层,这个是从当世修行方法总结出来的。纵观佛道两门,其共同点就是练气修神。修神就是观想法门。这个神就是易数所含。
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 楼主| 发表于 2017-8-16 15:00 | 显示全部楼层
关于自然之义:

太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然

希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

以上是《道德经》中的“自然”,其应该是一个意思,这就很明了了。自然者无为任运,也就是无有主宰者,平等之义顿显。


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