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卢理湘:盗取七星南斗机

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发表于 2017-11-9 21:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

盗取七星南斗机

卢理湘

“盗取七星南斗机”,语出薛道光祖师《还丹复命篇·七言绝三十首》之第九首,全诗为“六百篇中仔细推,潜藏飞跃探幽微,亲疏回互相谙识,盗取七星南斗机”。祖师为内丹明师,万祀千龄,受人敬仰。此诗点明修丹活子时之火候,先天元精“潜藏”于真炁穴,“飞跃” 至泥丸宫,化为甘露。先天元精为主,为“亲”,后天炁为宾,为“疏” ,它们之间的关系,犹如主人和宾客,如《悟真》所云“饶他为主我为宾”。“回互”,亦作廻互,回环交错之意。先天元精、后天炁在人体督任二脉之运转,循环往复,如鱼在网中之游。白玉蟾祖师云:“九还七返鱼游网”,怎样才能作到九还、七返?要盗取七星南斗机!那么七星、南斗在内丹经典中有什么喻意?机又是什么?本文将据内丹祖师之经典、自己之修证,试图回答这些问题。因笔者学识、实证有限,敬请高明者赐教。


一,祖师生平

祖师曾出家为僧,号毗陵禅师。后云游长安,修习禅法,苦不得佛门真传。因思生死事大,于是勤加寻访,终于宋徽宗崇宁五年(1106)冬,得遇吾教南宗石泰祖师,时石泰祖师已八十有五,但“绿鬓朱颜”,神宇非凡,“夜事缝纫”。道光祖师极为惊异,知非常人。于是执经问难,“偶举张平叔诗句为问”,石泰祖师一一明剖,道光祖师如拔开云雾见青天,确信石泰祖师是张紫阳真人的真传弟子,遂拜师,授以口诀真要。后至京师,幅巾缝掖,混俗和光,以了性命大事,于光宗绍熙二年(1191)道成尸解,留颂云:“铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边”,世寿114岁。

祖师说:“此道正是我达摩祖师西来底意,祖祖相传,皆此道也。故六祖出曹溪一派,马祖指为西江水,无非此意。”明示道佛之真传理法相同,“天下无二道,圣人无两心”。“西江水” ,即先天元精,因为金居西方。达摩祖师之西来妙意与如来拈花微笑同旨,均为“有情来下种”之下手之法,而非 “无心行道”之人,“唯以口谈佛祖,无可奈何,柱杖棒喝,百般比喻,使上根者行其道,中器者悟其性,下根者记其言”。 旗帜鲜明的指出“要知金丹,即我教中最上一乘之妙” ,并批判了禅宗之“愚者”,“却谓我教禅宗,一言之下,顿悟。此乃诳惑迷愚,安有是理哉?”

石泰祖师夜里还做针线活计,实则是修到了黑夜见针的真功实境,其时蟾光灼灼,性光晃耀。宋徽宗时代当然没有电灯,也无煤油灯。晚唐诗人李商隐的《夜雨寄北》,妇孺皆知,其中名句“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”,写出他对妻子的一片深情。如果在蜡烛之光下缝纫,现在有些高龄之人,也可办到,何以为奇?祖师以何为灯?性命二光为灯。性光为白光,命光为金黄之蟾光。二光即为阳神之光,“神光射斗牛”。真修之人得明师传授,苦修也可至此地步,自会知吾言不虚。更加意精进,当追比先贤,成就此金液大还丹!

二,天文意义

司马迁在《史记•天官书》说:“中宫天极星,其一明者,太一常居也”,居于“中宫” 的“天极星” 即是北辰,孔子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”因其正对着地轴的方向,故在居于北半球的古人看来,它是不动的,人们称它为天之中心,即北极星,众星均绕其旋转。

在确定了天之中心后,隋代《丹元子步天歌》将全天星空划分为三垣、二十八宿,即把北极和近头顶的星空分为紫微、太微和天市三垣,其余分属于二十八宿,共三十一大区。此种星空划分的方法,对我国天文学的发展,产生了持续和深远的影响。

二十八宿是指分布在黄道带的28个天区,其中北方玄武包含斗、牛、女、虚、危、室、壁七个星宿,为龟蛇蟠绕之象。斗宿,又名南斗、南辰,形状如倒扣之勺,有星六颗。在东方苍龙的第七宿箕宿之东北,银河的东方,属于人马座。自东汉以至明末,历算家均极为重视斗宿,而且用浑仪精密测量,因为斗宿为天文计算的冬至点和历元。那么,怎样才能观测到南斗?在晴朗的夏夜,抬头仰望星空,在西北方向可以看到北斗七星,斗柄指南,而在南方天空可以看到小的南斗六星。


司马迁《史记·天官书》说:“北斗七星,所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。”其意为北斗星之运转可以指示、调整日月及金木水火土五星(七政)的运行躔度,即视斗柄所建以定春夏秋冬四时。

在中国传统星空中,其实是有三只斗,即北斗七星、天市垣中的中斗五星和南斗六星。如何观察天市垣的中斗五星?也挺简单,在晴朗的夏夜,找到南北斗之后,再在头顶上寻找,它在南北斗之间。


三,内丹喻义

七星南斗,在内丹经典中的比喻意义较多,分列如下:

 〔一〕,药物

宋代高道傅洞真说:“夫北斗宰御水源,南斗宰御火府。二斗者,生成之大用也。南斗正阳之火,藏之于坎。北斗真一之水,藏之于离。二炁升降,往来相合,而成既济。万物亨泰,道之基也。”在内丹术中,南斗为火,火为后天炁,北斗为水,喻为先天元精。因为南斗位于北斗之南,故喻为火,而北斗位于北方,在五行观念中,北方为水,故北斗喻为先天元精。

至于“南斗正阳之火,藏之于坎”,人出生之后,由先天落入后天,先天之乾坤,变而为后天之坎离。坎之真阳,为乾之先天真阳,“乾爻走入坤爻里,变成离卦内虚张”。。而“北斗真一之水,藏之于离”,修道人取坎填离,是由后天返为先天,即“取将坎位中心实,返本还原复作阳”。此为坎离互藏其精。


〔二〕,所居位置

因为中国传统星空中,有三只斗,吾教推崇天人合一。内丹家由此展开联想,以南辰喻居于绛宫的后天炁,北斗喻居于真炁穴的先天元精,中斗比喻为中宫。南辰、中斗、北斗三体一线,比喻冲脉,又比喻冲脉上的三个重要关窍,即南方绛宫、中宫黄庭、北方真炁穴。而南方绛宫、北方真炁穴为上性下命之处。如此一来,将天道与丹道一一对应。又以北斗为帝车,发号出令,喻为心,心能生真意,真意指挥先天元精和后天炁在督任二脉中运行。内丹家“运转南辰,推翻北斗”,表明后天炁能将先天元精化为甘露。

南斗为后天炁,居于心位绛宫。北斗为先天元精,居于肾位真炁穴。上阳子《柱杖五首》曰:谁人知汝有神通,柱地撑天立大功。自古圣凡为住世,神仙非汝莫施工。”祖师之柱杖,“柱地撑天”,天为心,地为肾,两者相距八寸四分,上性下命之处。祖师此杖,一头为南辰,另一头为北斗,“北斗南辰排作担” 。祖师又说: “杖头活用向谁知?” 此“杖头” 如何“活用” ?明师知之,学者急访明师。访着了,自家性命自己把握,“魔鬼莫撑眉”。


〔三〕,采药之功

陈泥丸祖师《 翠虚篇》曰:“移将北斗向南辰,穿过黄庭入紫庭。” 祖师所喻,为一阳初动之功。“黄庭”为中宫,上为“紫庭”绛宫,心位,下为真炁穴,肾位。绛宫、黄庭、真炁穴,吾门称之为南海、黄海、北海。三海加上东海泥丸,为四海。出家人讲四海为家,指心神专注于四海, 不可须臾离也。绛宫、中宫、真炁穴,三者相连,恰为一竹杖,又如一笛,此笛无孔,吾门称之为无孔笛。邱处机祖师《青天歌》云:“月下方堪把笛吹,一声响亮振华夷”。 祖师所吹之笛,即为无孔笛。此笛非现代演唱会音乐家所吹之笛,别有妙喻。

白玉蟾祖师 《华阳吟三十首》云:“移将北斗过南辰,两手双擎日月轮。飞趁昆仑山上去,须臾化作一天云”。 此为表述一阳来复之功最经典的诗文。许旌阳祖师曰:神运炁化,上则经天,下则纬地。学者俞玉吾曰:若能回天关,转地轴,上下相应,则一息一周天也。又曰:上升下降,一起一伏,徘徊于子午。三说同一旨趣,即七返九还之功。

采药之时机,为二候,又称爻动、盗机、情来等。时至机动,用下手法,得此长生甘露。那么,在采药之功中,关节点在哪里呢?吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨·道遥诀第八》中给出了答案,他说:“作用不外一中,而枢机全在二目。二目者,斗柄也,斡旋造化,转运阴阳。”采药之时,目视泥丸,“转南辰北斗,回风混合,雷轰雨骤,只许天知”。

如果说《康熙王朝》主题曲歌词 “我站在风口浪尖,紧握住日月旋转”, 反映了一代帝王把握乾坤的雄才伟略,那么内丹家紧握北斗,指挥日月星辰的运转,更是映衬出丹家“我命在我不在天”的豪情。



结语

元代王玠真人《混然子还真集》云:“身中若遇癸生时,取坎中阳去补离。北斗南辰颠倒转,一时一刻立丹基。”明示采药之功是取坎填离,是运转南辰北斗,南辰为后天炁,北斗之喻意一为真意,真意为王,二为先天元精。

《晋真人语录》云:“南辰与北斗,日月袖中藏。”内丹家斗柄在握,“按南辰定北斗开天辟地,立五行分八卦炼海烧山”,更能“运转南辰,推翻北斗” ,紧紧把握住自己的命运,获得生命的大自在、大安乐。“任他沧海变桑田”,法身逍遥天地间。


〔载于腾讯道学·丹道〕





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发表于 2017-12-9 11:08 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-15 11:14 | 显示全部楼层
谢谢主编鼓励
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发表于 2017-12-18 08:06 | 显示全部楼层
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发表于 2017-12-18 08:07 | 显示全部楼层

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