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发展复兴道教的四十九条建议

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发表于 2012-8-14 10:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 21:43 编辑

      尘世一道粉,对发展复兴道教提出的四十九条建议

       鄙人生长于江淮,北闻淮海老庄之故里,南见赣地龙虎之宫观;西思昆仑山洞府秘境、封神传说,东梦蓬莱三仙岛琼楼玉宇、神仙眷侣。儿时常听火居道士在葬礼上念经超度的经卷,弱冠之年方到白云观城隍庙目睹仙君之真容。虽然修真小说、游戏、影视中欣赏到神仙真人道长的逍遥飘逸、洞天福地仙境的飘渺荡人心魂、神兵利器道术的绚丽多彩,但在生活中人们佛道不分求佛却不拜神,作为新老对手基督释迦的旺盛显得道教衰落残破,道教和儒家、道家等诸子百家等传统文化被世人误解忽视遗忘,作为一个传统文化、道家道教爱好者只能追忆汉唐宋明时期的国教道统叹息痛恨。

       看到诸多道友为道教发展建设、布道传教建言献策、添砖加瓦,鄙人不禁怦然心动,在此对发展复兴道教提出四十九条拙见,希望能为此尽绵薄之力。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:01 | 显示全部楼层
A、关于概论

0、道非常道
1、四条思路
2、五大关键
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:04 | 显示全部楼层
0、道非常道

       万事万物之道都在永不停息、斗转星移地变易运动,所以很难亘古不变、准确无误地说清道明。道教会抱朴见素,但不会抱残守缺。

       纵观中国道教史,易道三变,周行不殆,如烟似雾不断地变幻发展:  
      上古夏商周时期,上古巫术是儒道不分家的原始道教,祭祀、神剑、占卜、神殿;
      春秋战国秦汉时期,受老庄道家、阴阳五行、楚辞离骚影响,出现了精于方术、医书、养生、修真的方仙道;
       东汉三国时期,天师之祖张陵将黄老道家和巫术方术有机结合,创立了具有完整组织体系的天师道,道教正式形成;
       南北朝时期,茅山等地道士吸收儒家、佛教部分思想,完善道教理论体系,成立了上清派,道教在治隆唐宋时期成为了国教;
       宋金元以来,提倡三教合一的全真教合并了北方太一道、真大道和南方金丹南宗,龙虎山正一道总领三山符箓,形成了两大门派共存的局面;
       明清时期,各种借鉴佛教道教的民间宗教雨后春笋般涌现……
       事到如今,道教又要进行自身的变革与创新。

       中世纪时期,基督教与西方文明一样固步自封,同样停滞不前。但经历宗教改革以后,基督教形成了诸多新的教派,产生了新的理念,不断世俗化、文明化、现代化,并将十字架竖立到美洲、亚洲、非洲、大洋洲的土地上,成为世界第一大宗教,基督教的传统节日圣诞节、情人节、万圣节在世界各地风靡流行。这也该成为道教的发展楷模。
       如今道教在现代化社会进入瓶颈阶段、面临诸多严峻挑战,道教应该如何形成鲜明独特、能够广泛传播的教义的现代宗教,应该怎样运用现代化传播方式传播布道,应该怎样整合渊源颇深的中国民间宗教信仰,应该怎样和基督佛教等新老对手竞争,道义、道经、道观、道士、道仙应该怎样地适应信息化社会……
       道非常道,寻求革故鼎新之路。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:05 | 显示全部楼层
1、四条思路

       鄙人觉得道教的发展,应该遵循四条合乎大道的原则、思路。

        一是大道至简
       大音希声,大象无形。道教给人的第一印象是复杂,教义有得道成仙、积德行善、驱鬼辟邪,道士有符箓道士、炼丹道士、火居道士,道术有山、医、相、命、卜,神仙有尊神、俗神、地仙……繁琐复杂的教义要精简化,庞杂混乱的神系要系统化,五花八门的道术要分业化,传道弘德的内容要重点化……千言万语要浓缩成一段微博。

       二是民族之道
       我曾看过一本书,它概括说道教隐含着中国人最隐秘的梦想,道教浓缩于中华民族的血液基因中。基督教是欧洲人的道,伊斯兰教是阿拉伯人的道,印度教是印度人的道,那么道教应该是中华民族尤其是汉族的道。道教一定要体现大汉的特色,体现中华的精神。道教应该是诸子百家思想、汉服汉字建筑、中国书画音乐的集中体现和载体。

       三是海纳百川
       江海以其善下之,故而能为百谷王。道教没有封闭自大过,经常借鉴儒家和佛教。问题在于,道教只看到佛教,没看到佛教也是学习借鉴印度教的,没有想过如何学习基督教的长处,也没有思考过怎样与现代科学有机协调相互印证。本论坛有个三教论道板块,这没有体现道教的兼收并蓄、海纳百川,反而反映了道教的固步自封。道教应该借鉴基督教的组织传播方式理念,应该学会用现代方式发扬道教,要想成为主流,首先应学习主流。

       四是走向世俗
       中原陆地文明要走向海洋,高山上的道教应该走进世俗的海洋。一方面道教宗教性的东西玄而又玄难以传播,另一方面许多和道教渊源颇深的民俗文化在世人眼中与道教完全绝缘。道教不能只存活在风景区中,存活在国家发展五大宗教的政策中,而应该主动积极,与民间广泛信仰的俗神相结合,走向世俗走进家户,让道教日常生活化,找回中华文化中隐匿的道教基因,建立广泛传播的世俗道教。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 21:57 编辑

2、五大关键

       道教应确定发展的五行五音五色五脏。

       一是青年
       青年信道则道兴,少年代表着国家民族的未来希望。年轻人在修真小说、游戏、影视盛行的环境中,在热爱国家爱好传统文化的氛围中,必然对道教产生好感。道教应该将传播重点面向年轻人,树立道教逍遥、青春、智慧、大气、自由、美好的形象,采取合乎青年的传播媒介手段方式,成为古老而年轻的土生土长的宗教。

       二是国策
       汉朝、唐朝、宋朝、明朝道教的兴盛,莫不和尊道贵德的国策息息相关。而如今国策倾向于作为裁判者而非运动员,道教就应该主动抓取机遇、适应国情国策来发展提高自己。比如,如今国家提出走向海洋战略,各种媒体大量宣传海洋文明,政府企业发展海洋经济,道教组织、道教协会应该顺应地宣扬道教的海神妈祖的慈爱善良、沿海居民的妈祖信仰。

       三是教义
       道教的教义应该像基督教和佛教那样简洁有力、精简明确,便于有效传播、有效接受。而不应该繁多华丽,晦涩难懂。道教经书也紊乱无体系,《老子》《庄子》是道家著作和道教有一定出入,劝善书比不上公民道德规范,内丹经典如天书难以理解。道经应该能成为趣味性有价值的图文结合的日常读物,道教教义应该多管齐下运用多元媒体、多种手段来灵活地传播。

       四是名流
       历朝历代帝王将相、文人骚客、地主富商信奉道教,为道教的弘扬传播做出了巨大贡献,同事许多道教宗师也成为名流人物。而如今的名流为了标榜自己向善大都信奉佛教、基督教,而对道教知之甚少,这影响着他们的追随者和粉丝群。任法融道长和李兆基先生亦师亦友,李兆基笃信道教也为尊道贵玄做出巨大贡献,道教需要更多这样有影响力的信徒。

       五是传媒
       传媒的力量巨大,信息的力量巨大。道教的传播远不如佛教和基督教。道教应该思索怎样搞好与传媒的关系来传播道教,要想到应该使用什么介质、哪种形式、重点传播道教的哪些内容理念。甚至从本质上说,道教也是一种传媒,是整合和传播各种道经、道术、传统文化等内容的媒体。道教不仅要成为一种优秀的宗教,而且要思考怎样做一种优秀的传播媒介。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:07 | 显示全部楼层
B、关于教义

3、基本教义
4、道门情调
5、重释无为
6、定义三界
7、家教分离
8、儒道合一
9、弃佛学耶
10、自然新道
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-17 00:41 编辑

3、基本教义

      个人总结的道教的基本教义为:

       道生万物,无上天尊。
       长生久视,慈爱度人。


       道教之本:道生万物。
       这是道教的世界观,道生一一生二二生三三生万物,从无极太极四象八卦到万事万物。天地、神仙、人鬼、生物都是道生之物,德、仁、义、礼、真善美都由道而化。道是道教的最高概念和尊崇对象,其次是天、地、人。

       道教之神:无上天尊。
       道教神仙成千上万,有帝君、真君、元君、真人、地仙、鬼仙、神圣、力士……其中最高神为天尊。目前神仙封号比较混乱,天尊封号混乱,体现不出独特性和崇高性。个人拙见,真正的大天尊只有元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇天尊、太乙天尊五人(后文将进行阐述)。很多人喜欢用“无量天尊”,但“无量”是个佛教词汇,而且“下德不失德,是以无德”,“无”“上”均是道教的重要概念,“无上”体现了天尊的至高无上。

       道教之术:长生久视。
       此语出自《道德经》,这是道教的道术的目的,“长生”是指人的长寿久福多禄乃至长生不老,“久视”个人理解为精气神、真善美的长久存在,前者为有形,后者为无形。五花八门的道术,丹鼎、符箓、风水、中医,目的就是趋福避祸、去伪存真,为了实现身体的健康长寿和精神的长久流传。

       道教之德:慈爱度人。
       道教要度化世人,慈爱待人。悬壶济世的中医,驱魔辟邪的符箓,劝化世人的经典,启迪精神的思想,都是道教慈爱的体现;老君、玉帝、关公、妈祖、真武、财神、文昌等身神仙都是真善美爱的化身。很多道友使用“慈悲”,我觉得不及慈爱,“慈悲”为佛教术语显得山寨,而且慈悲显得悲情没有体现道教逍遥乐观的精神。
       如今的宗教要提倡慈爱,提倡人文关怀,以人为本,当然要极其重视道之德,以慈爱度人。

       个人觉得这四句简洁明快,朗朗上口,适合作为基本教义宣传。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:11 | 显示全部楼层
4、道门情调

       人们对一种宗教的第一印象和大体感觉十分重要。一提到道教,人们会想起什么呢?
       画符捉鬼,炼丹制药,风水算命,中医武术,还是仙剑奇侠呢?
       绝大多数宗教宣扬的主题都是悲苦、罪罚、劫难、末日、痛楚等等。仙道贵生,自然不走寻常路,需要给人焕然一新、眼前一亮、清新自然的新格调。

       反者道之动,道教应该反其道而行之,给人一种焕然一新的感觉:逍遥洒脱、浪漫飘逸、无拘无束、顺其自然、积极乐观、乐山乐水。这符合道家精神,也与道教“我命在我不在天”的传统一致。
      上古神话神秘浪漫,黄帝升天腾云驾雾,庄生晓梦情迷蝴蝶,竹林七贤放浪形骸,诗仙李白仰天大笑,八仙过海乘风破浪,陈抟睡笑豪赌华山,妈祖神光普照东海,三丰真人遨游天下……这才是逍遥自然的道教,才是无拘无束的玄门。

       中世纪西方社会的中心是教堂,主调是原罪和末日;如今欧美城市中心则是商业区,主调是广告和欢愉。用英语概括道教基本情调就是:Young ,Wild & Free
       吉祥如意,福禄寿喜,恭喜发财,养生长寿,天人合一,这是中华民族传统的梦想,也是道教的主调。

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一揽滂沱 + 180 原创佳作,到目前为止,此条最值得肯定!问.

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-17 00:17 编辑

5、重释无为

       一个宣扬逍遥洒脱的宗教,却被自身教义所束缚,产生消极负面的影响,这是十分罕见的。道教对“无为”一词的理解,世人对“无为”的第一印象,极大地限制了道教的发展。道教应该走出误区,向道友和民众重新解释“无为”这个道家道教理论中十分重要的概念。

       首先,要弄清“无为”的对象
       从治国安邦的宏观角度说“无为而治”,无为即要求上无为而下有为,减少统治者的私欲和干预,充分发挥民众的积极性;从个人修真的微观角度说“清静无为”,则是要求修道者心神无为而精气有为,少私寡欲、摒除杂念,才能促使精气畅通无阻地运行。道教组织、道教宫观、道士信徒相对于道教神仙为下,应该有为,发挥自身的智慧和能力,而不是无所作为,自生自灭。

       然后,正确认识《老子》中“无为”的正确含义
     《道德经》中其实已经解释了无为——无为即自然。物竞天择是自然之道,道教应该作为宗教生态系统的一个部分,与其他宗教竞争,发展自己同时也促进其他宗教提高,这才合乎天道。如今道教孱弱,宗教生态系统已经失衡,需要道教努力发展、积极复兴,焕发生机,成为一个信徒广泛、体现民族之魂的“国教”。

       再次,从手段和目的来说,有之以为利,无之以为用
       无为只是手段,有为才是目的,无为而无不为。在很多情况下,无为是为了精心准备、知己知彼,方能后发制人、后其身而身存。目前道教衰落,应该有超前意识、开拓创新,积极进取,才能大有作为。

       道教应该正确理解无为是整体论、机体论中的一个概念,道教应正视自己作为整体的一个组成部分,而不是整体的主宰者,积极地行动起来。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 22:35 编辑

6、定义三界

       道教的世界观有有众多版本,道教官方有“三清六御”,民间道教玉帝天庭为尊,《西游记》有三清四御五老的世界观,《封神演义》有阐教、截教、人教、西方教的系统,《仙剑奇侠传》有六界,其他的各种修真小说、神话影视都有不同的道教神仙观、世界观。

       个人觉得道教的世界观不能阐释得过于复杂、显得玄妙高深或者混乱不堪而是应该定义得简洁朴素。应该尊重民间传统信仰、整合道教传统说法,并借鉴基督教观点和现代科学,定义三界:

       天界(仙界)、地界(人界)、鬼界(幽冥界)。

       天界的统治者是三清和玉皇大帝,地界主导神是各类地仙,鬼界的统治者是太乙救苦天尊。
       天界并不是在地界之上,并非在云霄之上,云霄之上只是外太空;鬼界也不是在地表之下,地表下是地幔和地核。天界、地界、鬼界的定义要借鉴现代物理学和科幻小说,三者是在不同的时空、次元的宇宙之中,三界独自存在、并行有序、和谐共存。
       天界有先天的天神、后天的天仙;人界是世人,也有一定数量的散仙和孤魂,同时各种外星人也属于人界;鬼界有各类鬼魂,也有管理鬼界的鬼仙。

       三界之间处于绝缘状态,地界的凡人极难进入天界和鬼界,鬼界的鬼魂也难以进入天界和地界,神仙进入其他两界也要五大天尊的许可。
       洞天福地、酆都蓬莱等只是连接三界的“虫洞”入口,只有修炼很高道行、寻找合适时机的人,才能进入天界。
       三界之间也有互动,地界的凡人死后鬼魂先飘入仙界,再沉入鬼界,是为“在天之灵”、“黄泉路上”,然后进入鬼仙的评核阶段,有功者成仙进入天界,罪孽者判刑滞留鬼界,一般的芸芸大众等待转世;天界的神仙、鬼界的鬼魂也有极少量因为种种原因进入人界,从而他们的行为产生一些超自然事件
       凡人修仙指标应该进行“扩招”,凡人可以通过两种方式得道成仙:一是生前修真练气,得道成真,不过成功概率低;二是死后鬼魂经鬼仙审判、太乙天尊裁决,认定生前行善积德、合乎大道,允许位列仙班,成功率高。
       三界循环往复、周而复始、各司其职、生生不息。

       另外,文艺作品、民间神话中经常出现妖界、魔界、兽界、怪界等等,经常与天人鬼三界相提并论。为了简化世界观,应该只承认仙界、人界、幽冥界,而妖魔界之类应该视作大道变异所产生的异常时空世界,是大道程序的bug,道教要将这些异界及其物种度化成得道成真境界。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-27 20:15 编辑

7、家教分离

       现实生活中,普通人往往将道家和道教混淆起来,从而对道家或者道教形成错误的认识,这不利于道家和道教的发扬和发展。

       首先,我们应该正确认识道家和道教的关系,前者为思想流派,后者为宗教组织,二者虽有交集,但互不隶属。
       道家和道教应该区分开来,当然不是截然分开、隔断联系,而是认清不同,不能混淆。道家不仅在道教上,而且在哲学、兵家、法家、文艺、政治、经济、科技上也有运用,道教是道家在宗教信仰上的方法论。
   
       其次,要分清道德天尊(太上老君)的联系和区别,太上老君是道教的三清之一,是创世天神;老子是春秋战国时期道家文化的集大成者和道家学派创始人。
       老子是太上老君的一个化身,老君降临凡尘传授《道德经》,启蒙诸子百家,将文化文明传播中华,促进人类的福祉和进步。将老子和老君等同起来,一是神话了老子,这与道家的唯物论倾向违背;二是低估了太上老君,也降低了道教的内涵、缩短了道教的历史,对于道家和道教都很不利。
       在建立雕像时,要想好是太上老君的神像,还是老子的圣像,毕竟二者形象差别还是很大的。

       道教应该重新定义:道教以道为最高信仰,以天、地、人为次级信仰;道教的理论体系以道家本体论为基础,吸收儒家的伦理观,墨家的明鬼说,法家的赏罚论,阴阳家的阴阳五行,神仙家的神仙方术等诸子百家的神学观点,是反映中华民族尊道贵德、敬天法祖、拜神寻仙等内容本土信仰的宗教。道教是综合中华民族诸子百家的鬼神说法理论,进行损益修订、去伪存真、去粗取精而形成的一个本土宗教。
       同时,道教的历史应该延长,以上古黄帝时期作为道教发展的开端。张道陵天师创立正一盟威道,第一次建立了比较完善的道教组织,使道教发展进入一个新阶段。

       道家与道教分离能够实现双赢,才能让道家独立发展,不园囿于道教;同时扩大道教内涵、外延可以与儒家的鬼神部分(儒教)、民间宗教信仰结合起来,合并整合成一个更广泛体现中华民族传统信仰的宗教,建立一个区域性的大宗教
       道家和道教分离了,就能名正言顺地和儒家以及诸子百家合流,联系起来,扩大道教的内容。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:19 | 显示全部楼层
8、儒道合一

        道家和儒家有着极深的渊源,道和儒好比阴阳图中的阴和阳。
       上古时期儒道并不分家,出世、入世,有为、无为,刚性、柔情,其实都是合一的,春秋战国时期百家争鸣,老子和孔子分别将道家和儒家集大成,再经历两汉,儒和道才分开。
       儒道同样来源自《易经》,都吸收了周易的思想,《易经》是道家、儒家、道教、儒教共同尊崇的经典。
       儒道两家同样继承了周礼,儒家用来祭天地,道教用来做科仪,所以说儒教和道教有合一的基础。
       中国人的宗教信仰深受儒家的影响,宁可信其有不可信其无,信仰的同时又不深信。所以说起道教、民间宗教,绕不开儒家、儒教。
       现在儒教早已湮没在历史的大浪之中,儒教的宗教性不及道教,道教的宗教性又不及佛教、基督教。民间儒教已经融入了民间道教之中,因此儒教和道教有合并的必要。

       儒家的神圣、受儒家影响的俗神并入道教,能够扩大道教的外延范围。
       为了显现儒教的存在,显示孔子的地位,我觉得可以提高孔子在道教神系中的地位,将孔夫子和文昌帝君合并,宣扬孔子是文昌帝君的化身,将其作为道教文化神的首位,将文昌帝君设置为太上老君的入室弟子。孔庙的众多大儒、圣贤,可以搬入道观之中。
       儒家的祠堂祭祀礼仪由道士主持,可减少成本,使儒家活动常规化,便于儒家的发展,用全新的方式传承儒教、诠释儒教。
       儒道合流,可以更好地整合中华传统文化,扩大道教的影响力和内涵外延。
       同时诸子百家其他家的神鬼内容也可以并入道教,与道合一
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 22:14 编辑

9、弃佛学耶

       道教的直接对手是佛教,二者雷同性高,互补性强;基督教则是间接对手。道教对两个对手要分别扬弃。

       从南北朝以来,太多人提倡佛道合一,但合一的结果是佛教兴盛道教衰落,佛教的口号、佛爷菩萨广为人知,而道教神仙被当成了菩萨。佛道合一,只会此消彼长,不利于道教。
       另外,个人不大看好佛教,佛教虽然有发达成熟的寺院经济,但新老问题十分严峻。在东南亚上座部佛教地区,以佛教为国教的越南、缅甸、柬埔寨、老挝几国贫穷落后,佛教信徒必定对佛教逐渐产生疑虑,东南亚地区的基督教、伊斯兰教传播欲望强盛,不断侵蚀佛教势力范围,而软弱的佛教难以招架。藏传佛教国家和地区,如不丹、蒙古、西藏、内蒙古也是穷困落后。东亚大乘佛教方面,日本只要民族主义高涨,必定尊神道教贬佛教,韩国基督教兴盛佛教衰落已是大势所趋。在中国,随着综合国力的增强,道教的复兴,基督教的高调传播,佛教发展势头也将减弱。
       所以道教应该从组织、教义、行为各方面去佛化,保持道教的原生态、民族性、本土化。佛教大烧香火污染环境浪费资源,佛教徒好逸恶劳浪费生产力,佛像建造巨大浪费民众财富……佛教的恶习道教不能沾染而应该祛除。佛教的慈航真人、文殊广法天尊等神像,应该有计划地移出,使道观内的神仙清一色本土化,维护道教的纯洁。

       另外要注意一点,佛教只是古代印度文化的代表,佛教吸收了本土印度教等的诸多东西,从某种程度上来说佛教只是一个“搬运工”。佛教的很多思想,比如影响国人至深的因果报应,便是来自于印度教。如今印度不信佛,事实上从古至今佛教在印度都未能形成主流,印度教才是印度的主流宗教。印度教和道教有诸多共同点,同样视牛为圣物不吃牛肉,同样是文明古国的土生宗教,同样是信徒广泛的多神教。道教应该思考,怎样发展成为印度教那样,成为一个区域性的超级大宗教,怎样战胜佛教,成为长久不衰的本土宗教。

       如今基督教发展势头猛过佛教,基督教的活动、理念、组织、传道方式必有过人之处,道教应该学习、创新。基督教堂简洁、大气、明亮,道观是否应该学习呢?基督教成为基督教徒交友、聚会的场所,道观是否应该同样具有此功能呢?教堂能够举行婚礼,道观难道只能主持丧礼吗?基督教在好莱坞电影中频繁出现,难道道士在影视中只能画符捉鬼、算命占卜吗?
       道教一方面要保持自己的民族性,另一方面必须学习现代的宗教理念、宗教制度,基督教就是一个典型的范例。道教应该对基督教历史、制度、科仪、理念、传播方式等各方面做好研究工作,知己知彼方能战胜对手。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-14 11:22 编辑

10、自然新道

       基督教应该给道教一个启示,一个多神教能向一个一神教学习什么呢?
       道教天师道创教之初以太上老君为主神,如若没有印度佛教东传刺激,道教是否会发展成一神教呢?
       宋元时期,北方的真大道提倡一柱清香祭天地,具有一神化倾向。道教为何没有发展成一神教呢?

       道教可以学习基督教,挖掘古传统,成立一个具有一神信仰倾向的教派——暂且叫它“自然道”。
       自然道以“元灵道尊”为主神(元始、灵宝、道德三清三位一体形成的主神),简称为“道尊”,以道为最高信仰。自然道认为世界只有一神,与多神观点的分歧的根源在于注重的是“道生一,一生二,二生三,三生万物”中的“一”还是“万物”,认为成千上万的各类神仙只不过是道尊的化身或者幻象而已。
       自然道实行及其精简的教义,以“道生一,一生二,二生三,三生万物”和“人法地,地法天,天法道,道法自然”为根本教义,以《老子》为基本经典。
       自然道反对五花八门的道术,反对成千上万的神仙,反对繁杂冗长的科仪,建立简洁的道观,注重身体的养生,注重精神的启迪,注重关注自然,注重保护环境,注重世俗生活,在人生观、价值观、生活方式上倾向于道家思想。
       自然道可以用两个词汇概括:简洁,自然

       这样道教可以形成四大流派,正一道度生度死,全真道养生修真,自然道启迪精神,民间道教发扬俗神信仰。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:22 | 显示全部楼层
C、关于经典

11、新编经典
12、玄门物镜
13、古书新解
14、新修道藏
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-9-18 08:22 编辑

11、新编经典

        经典是教义的载体,基督教一本《圣经》,伊斯兰教一本《可兰经》,汉传佛教一本《金刚经》。那么道教基本经典是什么呢?似乎是《道德经》。
        但是《道德经》缺陷也比较明显,第一,它是道家的总纲领,却未必是道教的纲领;第二,《道德经》篇幅过短,而且写得精简,没有一个人名、地名、具体时间;第三,《道德经》是“君王南面之术”,对象是管理者,很多法则观念对一般人不适用。
     
       因此,我觉得可以新编经典,道教综合百家、海纳百川,道教基本经典何尝不能选取各类名著精粹重新进行甄选编排呢?   
       道教基本经典可以分为三本书:
       阐述道教基本教义的《道经》,记载道教神话历史的《道纪》,印证万事万物之道的《道传》。

       《道经》:
       此为记载道教教义、理论的根本经典,共有360章,将其分为12篇,每篇30章。《道经》吸收了诸子百家和道教著作的精粹。首先,将《道德经》的81章收入其中;然后,将《易经》的64卦收入其中;再次,从道家经典(如《庄子》、《文子》、《列子》等)、儒家经典(如《论语》、《孟子》、《荀子》等)、诸子百家经典(如《孙子兵法》、《韩非子》、《淮南子》、《墨子》)和道教经典(如《周易参同契》、《悟真篇》、《黄帝内经》等)中精选提取荟萃出215段精彩语句,组合成《道经》;最后对《道经》进行注释翻译。
     《道经》要力求全面体现道教文化,力求全面地覆盖3500常用字便于传播,力求全面地避免内容的重复。

       《道纪》:
       此为记载道教神话传说、道教发展历史、真人高道的求道历程故事,是道教的史诗,共有360章,将其分为12篇,每篇30章。盘古开天,女娲造人,黄帝征战,太公垂钓,孔子问礼,老子出关,庄周梦蝶,吕氏春秋,张良兴汉,天师立教,孔明出山,竹林七贤,葛洪炼丹,药王骑虎,李唐兴起,诗仙李白,陈抟睡仙,妈祖升天,道君皇帝,杨郎显圣,丘祖西游,三丰太极……这些道教的片段都应该收入其中,写得浪漫神秘、潇洒仙气,让人一口气读完道教神话和历史。

       《道传》:
       此为收录寓言故事、悟道随笔、域外箴言、名家论道等古今中外各类文章来证明大道的无处不在,道家道教思想理论的先进科学性,同样有12篇360章。读者通过阅读《道传》来感受道教理论教义的正确性科学性合理性,以及信仰道教对个人、家庭、社会的益处,对道教产生好感和神往。

       这三本经典应该印刷精美,图文并茂,激发读者的阅读兴趣,不能像无字天书玄之又玄,又不能视为权威只能远观,而应该进入千家万户,成为居家旅行必备之通俗读物。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-14 11:30 编辑

12、玄门五经

       道教以道家、儒家思想为主,以诸子百家其他流派为辅,道教基础的五本经书为:
      《黄帝内经》,《易经》,《道德经》,《论语》,《南华经》。

      《黄帝内经》是中医圣经,中医是道教五术之一,《黄帝内经》将道家的整体观、阴阳五行等思想在医学上完美的演绎,无论从学习中医还是理解道家思想上,都应该重视《黄帝内经》。
      《易经》是占卜、风水以及很多道术的源泉,《易经》是中华文化的源头,道教标志阴阳八卦图都是来自于周易,道教信徒自然不可不学。
      《道德经》是道家基本经典,系统提出了“道”的概念,大道之源,当然也是道人之宝。
      《论语》同《易经》、《道德经》一样深刻地影响着国人,影响着中国人的伦理观和言行举止态度,也是修身齐家不可或缺的经典。
      《庄子》汪洋恣意,逍遥洒脱,对大道进行诠释印证,记载了许多神仙、道术,自然也是一本经典。

       这五本经典是基础必修,其他的符箓著作、内丹著作、阴阳术数、中医占卜等书作为选修经典,应该结合兴趣、特长、领域有选择地修习。
       玄门五经体现了儒道的合一,百家的聚合,道教内容的博大精深。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-17 00:45 编辑

13、古书新解

       中华古籍浩如烟海,很多和道教联系很大,其中一些书籍家喻户晓,影响力很大,应该对许多影响巨大或者潜力巨大的古书用现代方法进行解析,作为扩大道教知名度、传播道教教义的载体,间接地、侧面地宣扬玄门道教。

       首先是很多古典名著,影响力很大,读者群巨大。《西游记》是四大名著之一,神魔小说之首,但绝大多数人受影视作品和官方对《西游记》评价的影响,认为这是一本宣扬佛法、贬低道教的小说。《西游记》影响了太多的衍生的影视作品、文艺作品,对道教产生了很大的负面影响。其实《西游记》是一部宣扬金丹大道的作品,但内丹理论晦涩难懂,读者难以解读。道教界的诸多内丹高手,是否应该联合李安纲这样的专家学者,采用通俗的方式为《西游记》做金丹大道的注解,然后创造一个经典版本的《西游记》,流通于书店图书馆呢?
       《真武大帝北游记》、《东游记》、《镜花缘传奇》等等名著也是修仙小说,弘扬道教的,道教界应该为这些古典名著做序言做注解,帮助出版流通呢?《隋唐演义》、《三国演义》、《聊斋志异》这样的明清小说,都是将智者善者道士化,这样的名著也应该广为流传,像从这些作品中改编的电视电影一样。

       唐朝、宋朝、明清的志怪小说,用神秘的手法也传播了很多道教的神仙、传奇、道术等事物。而且运用现代文翻译、现代手法讲解、故事润色改写的文章读起来十分精彩,让人读起来兴趣盎然。我曾经看过晚唐志怪小说改写而成的《唐朝的黑夜》、《暗夜千羽》,都是很好看的作品,而且读起来没有古文那样拗口难懂。

       如今看到一些道观内的赠品书册都是佛经,不禁感慨:从宋朝以来广为传播的劝善书呢?《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》、《文昌帝君阴骘文》等道经,还有其他的道家经典、道教著作,都可以进行翻译注解,作为小册子供人传阅。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:33 | 显示全部楼层
14、新修道藏

     《中华道藏》看得人头晕目眩,而且三洞四辅分类法也不大符合现代人的阅读习惯,尽管能够保持古香古色、古典风貌。道藏的修订编排,也可以使用现代图书馆分类法,从A到Z分门别类。如A为基本经典,B为道家哲学、儒家哲学,I为道教文学,J为道教艺术,M为道教科学,Z为个人作品集等等。这样方便道藏经典摆上图书馆的书架上。

     《中化道藏》应该加入与道教相关联系的书籍。首先是易经和易学著作,这和道教关系太大了,近到阴阳八卦图,远到各种道术,都与之息息相关。其次是和道教有关的修真小说、神魔小说、志怪小说,也算是道教文学吧。现代人、外国人研究道教的著作,也应该加入道藏。儒家人物作品、经史子集中有关道教的部分,也可以编入道藏。

       对于道藏之中发行量大、人气高的经典,应该使用简体横排,加上注释,大量发行,流通于书店、网站中。如今市面国学著作甚多,为何不发行一套“道教经典系列”丛书呢?道藏中的《墨子》、《鬼谷子》、《周易参同契》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《道德经》、《南华经》、《太上感应篇》等著作都是潜在的畅销书籍。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 22:42 编辑

D、关于神仙

15、五路主神
16、显威妈祖
17、先贤圣祠
18、行业众神
19、诸神商标
20、神像美型
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发表于 2012-8-14 11:37 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-9-10 10:24 编辑

15、五路主神

       道教神仙成千上万,却没几个让人印象深刻,脱口而出;道教神系复杂,混乱不堪,道教尊神、上古大神、民间俗神、真人高士难分难解;道教宫观布局山寨佛教,却仍没有突出重点神仙。这导致人们对道教神仙体系模糊。佛教神佛不多,但观音、弥勒、如来三者早已家喻户晓,深入人心了。
       鉴于道教神仙的特殊性,我斗胆提出了一种新的神仙分类法,不按地位高低,地理区位、渊源谱系来排列组合,而是按照神仙职能将神仙分为五大类,即:

       中央尊神,东路女神,西路吉祥神,南路文化神,北路武神。
   
       中央尊神主要有十位:玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、昊天玉皇大帝、瑶池王母娘娘、星曜紫薇大帝、战神勾陈大帝、南极长生大帝、后土地祗娘娘、太乙救苦天尊。即三清六御(加上王母娘娘)。由于三清四御为七宝这种说法山寨了佛教概念,故而不应提倡。鉴于王母娘娘巨大的民间人气,以及宣扬男女平等理念,故将玉帝、王母并列。六御中玉帝、太乙地位略高于其他四御,与三清地位相同。

       东路女神主要有五位:妈祖天后,碧霞元君,送子娘娘,花神娘娘,嫦娥仙子。妈祖娘娘在全球有2亿多信徒,是唯一能与佛教观音抗衡的道教女神;泰山奶奶在北方民间人气颇旺;送子娘娘、花神娘娘在民间影响力很大;嫦娥仙子是中华四大节日之一的中秋节祭祀的女仙。关于神职,妈祖天妃主平安,碧霞元君主意志,送子娘娘主生育,百花仙子主美貌,嫦娥仙子主团圆。其他重要女神还有:九天玄女、陈靖姑、南岳夫人、牡丹仙子、七仙女、狐仙等等。

       西路吉祥神主要有五位财神:正财神赵公明,文财神比干,武财神关羽,儒财神子贡,道财神范蠡。中国的吉祥文化影响广泛,在民俗宗教中传播深远,各种吉祥神、吉祥物、吉祥词语早已深入民族血液中。赵公明为宋朝赵家皇帝先祖,是民间最常见的财神;子贡、范蠡为儒商、道商的鼻祖,当仁不让为财神;关公人气必不可说,比干由于《封神榜》也名气响亮。五大财神提现了获得财富的多元性。道教应该重新诠释“财富”一词,财富不仅仅是金银珠宝、英镑美钞,而是指所有的物质、精神财富,福禄寿也是财富。其他重要的吉祥神还有:十二生肖、六十元辰、福禄寿三星、麻姑、彭祖、门神、土地、城隍等等。

       南路文化神主要有五位:文昌帝君、墨矩帝君、南华帝君、韩非帝君、阴阳帝君。这五位主神是诸子百家中最重要的五家(儒家、墨家、道家、法家、阴阳家)的代表人物孔子、墨子、庄子、韩非子、邹衍的神仙真身,代表了中华传统文化。道教兼收并蓄,海纳百川,不仅仅吸收道家,也吸收诸子百家,体现了道教是中华文化的载体和传承者。其他的文化神有:百行百业的行业神。

       北路武神主要有五位主神:玄武大帝,关圣帝君,钟馗天师,姜尚帝君,二郎圣君。玄武大帝是明朝守护神,武当山的主神;关帝爷是中华武圣,化身关羽为三国名将;钟馗是保家护宅的降魔大神;姜子牙是《封神演义》主角,东华帝君的继承者;二郎神是著名的俗神,高帅富的代表。关帝被一分为二,同时为吉祥神和武神,是由于关公的颇高人气,也体现了五路主神的有机统一,不可泾渭分明。其他重要的武神还有:杨府大帝,武圣岳飞,郑成功,托塔天王李靖、水浒传一百零八将、诸星曜神等等。

       道教应该统一设置五大最高天神,将道教官方尊神体系和民间道教神体系、上古大神体系合流。道教有“天尊”称号的神仙泛滥,赵公明手下的小财神都能称为招财天尊,佛教菩萨变成了文殊广法天尊。正式的天尊应该只有五位:元始天尊(大道天尊)、灵宝天尊(太上道君)、道德天尊(太上老君)、玉皇天尊(玉皇大帝)、太乙天尊(太一天尊)。

       五位天尊地位相等,神职不同。
       三清为创世神,玉帝为治理三界至尊,太乙天尊为幽冥界主宰。
       道化为元始天尊,创造了宇宙星辰;元始天尊化为灵宝天尊,创造了万物生灵;灵宝天尊化为道德天尊,创造了人类文明。三清推崇无为而治,本欲功成身退、不问世事,但在玉帝盛邀之下,各自执掌一类神仙事务。
       元始天尊为力量之神造化天地,道行无边,无所不能,主管武神和星曜神,紫薇大帝(主星辰)、勾陈大帝(主战事)为其助理;
       灵宝天尊为慈爱之神,度化万物,爱好度人,手持如意,主管女神和吉祥神,后土娘娘(主女神)、长生大帝(主吉祥)为其助理;
       道德天尊为文明之神,教化世人,曾化身为女娲、广成子、李伯阳等圣人传播文明,主管文化神和行业神。
       玉皇大帝为权力之神,地位至高无上,治理三界,为一切重大事务做出决策;
       太乙天尊为度化之神,主管幽冥界,东岳大帝、酆都大帝为其左膀右臂。
       这样,正统道教三清、六御的特色、神职便鲜明了,民间道教众神之尊玉皇大帝、方仙道教上古大神东皇太一地位也确立了。
        同时,玉皇大帝天尊和后土地祗娘娘分别代表汉语中的“天”和“地”,皇天后土、天诛地灭、天荒地老……这些词语中的“天”、“地”指的便是这两位尊神。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-14 11:42 编辑

16、显威妈祖

       女神代表慈爱,在各大宗教中不可或缺,基督教有圣母玛利亚,佛教有观世音菩萨,民间宗教有无生老母,而道教呢?妈祖是民间俗神,和道教若即若离,不是每所道观都供奉妈祖,而且妈祖影响力局限于沿海。慈航真人呢?个人觉得是抄袭佛教的低劣之作,慈航真人神像再多,也只是徒增佛教观音的知名度,结果妈祖反而成为观音的化身了。
        道教应该破旧立新,忘却慈航,显威妈祖,树立王母、后土、妈祖三大女神。王母、后土位高权重,过于威严,似乎不宜广泛推广;而妈祖亲和力强,在沿海地区又有广泛深远的民意基础,她的封号“天后”、“天妃”也足够高,但似乎缺少些什么。
   
       个人拙见,应该将上古大神女娲娘娘和妈祖天后合并,宣扬妈祖是女娲的化身。女娲是大地之母,炼石补天,捏土造人,同样具有亲和力,在网络游戏、修真小说中声名显赫,但在民间流传度不高,未形成信仰团体。女娲娘娘本为陆地之神,因眷恋广阔蔚蓝的海洋而化身为林默娘,成为海神,这样海洋文明和陆地文明结合,妈祖地位、资历大大提升,便可登陆广袤的内地,成为普及全国的女神信仰。新建的道观应该将妈祖天后作为第一女神进行重点供奉,并逐步用妈祖天后代替原有道观内的慈航真人。同时,妈祖应该为平安、救苦、慈爱之神,应该将太乙天尊救苦的神职分化给妈祖,太乙天尊专职成为鬼界至尊。
       道教是罕见的不歧视女性的宗教,提倡阴阳协调,各个道观的东路的宫殿群应该供奉各类神女仙姑,形成阴柔之美,而不应该夹杂在众多男神中成为零星点缀。以妈祖天后为代表的女神应成为道教极其重要的一部分。
       同时,像妈祖这样的俗神,应该在道观中专门设置一地方俗神殿,进行供奉。毕竟每个地方都能或多或少地找到一些俗神,这样能将正统道教和民间信仰结合,更好地整合正统道教和民间道教,促进民间宗教和道教的双赢,加快二者的一体化。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 23:15 编辑

17、先贤圣祠

       在中国民间,家族祠堂广泛存在,但儒教似乎早已湮没了,不过随着中国社会阶层的逐渐固化,基层社区、村落家族的作用和地位越来越重要,祠堂文化必将复兴。应该将祠堂和道观联合,将民间儒教并入道教。在道观之中应该专门设置一神殿作为祠堂,摆放牌位来祭祀所在地信徒的先祖和地方的古代著名人物、当地民众已故先人等等。
       祠堂应该以牌位为主,尽量少用雕像。毕竟早期儒教、道教只是使用牌位,神像只是印度来的舶来品。在祠堂的中心应该供奉黄帝、老子、孔子三位圣人的神像或者灵牌。黄帝是中华民族之祖,肯定要祭拜;老子是中国第二大姓李姓的先祖,也是第三大姓张姓祖先张道陵的偶像;孔子是儒教至圣,对中华文化尤其是伦理学、道德观影响巨大。他们的四周以及神殿四周可以摆放当地民众先人、当地著名人物的灵位,供奉地方氏族先祖的牌位。
   
       祠堂可以作为其他神殿的补充,供奉儒家的著名人物,如孔门十哲、孟子荀子、二程朱子、王阳明等大儒;也可以供奉未被封神的民间著名人物,如各种文官、武官、各行各业名人等等。这样可以让道观覆盖民间最广泛的民间信仰崇拜,极大地增加了道教的外延。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-17 00:59 编辑

18、行业众神

       在广泛的中国民间宗教中,不仅各区域有主神,行业亦然如此,百行百业都有其祖师爷。金属冶炼行业的老君,理发、会计行业的关公,教育业的孔夫子等等。道教为了扩大影响力,应该再设置一个行业神殿,供奉各类行业神,显示道的无处不在,无处不有。而且成百上千的行业神密布神殿,显示众生百态,人间百样,洋洋大观超过教堂的众位天使,佛寺的五百罗汉。

       首先是最基础的衣食住行的行业神。衣神有七仙女、黄道婆,食神有灶王爷、伊尹丞相,住神有钟馗、鲁班,行神有车神奚仲。民以食为天,灶君有广泛的民间信仰基础,小年就是纪念灶神的,应该大力推广;如今车辆众多,推广车神奚仲,保佑司机平安保险,趋安避祸。对于道教来说,重要的还有医神,如神医大道公,药王孙思邈,神医扁鹊华佗等等,有条件也该设置专门的医药神殿供奉。
       古代社会的各种传统行业神,应该给予恢复;现代社会有各种现代行业,如金融、法律、计算机等等,应该全新设定合适的行业神。喝酒为消愁、应酬、交际的重要内容,应该宣扬酒神杜康,保佑千杯不醉,酒香十里。睡眠也是重大问题,国际上还有世界睡眠日,陈抟老祖当然要大显神威了。现代金融行业可设置开启最早的金融改革的王安石,法律行业可以选择法家代表人物商鞅、申不害、韩非子,计算机行业可选择古代的科学家如张衡、祖冲之、沈括等等。行业神可以让道教进入各行各业、商铺工厂,行业神殿可以作为为摆放在家中、工作场所中的神像开光的场所。

       道观可以添加建设的神殿有:幽冥地府殿,进行丧礼超度;地方俗神殿,祭拜守卫一方水土之神;先贤圣祠殿,供奉先祖牌位和地方名人;行业神殿,陈列各行各业的保护神。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 23:03 编辑

19、诸神商标

         道教应该有产权意识,让属于自己的东西有道教的标签烙印,不被他教盗取;道教为了显示特色、让人印象深刻,应该将神像、神物符号化、“商标”化,利于传播。道教及道观、山岳、流派、神仙、道士都应该有自己独一无二的logo。
       台湾道教常用三个大V代表三清,一贯道使用横放的“母”字代表无极老母,如来的胸口有“卍”字,基督教徒的坟墓上有十字架,伊斯兰国家国旗上有星月标志,我们应由此得到启发,着重强调道教的符号。

       首先说说道教的标志性符号——阴阳八卦图。道教应该设立一面自己的教旗——阴阳八卦旗,树立在道观前,飘扬在空中。道观应该在大门上印上、刻上阴阳(八卦)图,以区别于佛寺、古建筑以及仿古建筑,牌匾旁应该印上阴阳图,广场上应该印上巨大的阴阳八卦图,观内神像、物品应该灵活巧妙地加上阴阳(八卦)图。和道教渊源颇深的事物,如风水、周易、武术、中医等,应该加上阴阳鱼图案。而且阴阳八卦图应该因地制宜地“变阵”,改变形态、色彩、图形来适应对应的事物。例如,可以将阴阳鱼换成两只手掌,用来作为太极拳的标志;可以将太极图阴阳两仪上分别印上风和水,作为风水的标志。
       各大道教名山、流派、宫观也应该设计自己的标志,而且在网络、电视、报刊等媒体上宣传时,务必加上自身的“商标”。比如,五岳真形图,应该大加传播;可以用符箓作为正一道标志,用丹鼎作为全真教标志。

       道教神仙也应该设计标志来作为神仙的符号。三清中,可用无极混元珠代表元始天尊,可以用带阴阳图的玉如意代表灵宝天尊,可以用阴阳扇或者紫金葫芦代表太上老君,用带阴阳图的玉玺代表玉皇大帝,用八种道具代表八仙,用关刀代表关圣帝君,用龟蛇形象代表玄武大帝,用黄金书卷代表文昌帝君,用聚宝盆代表财神赵公明……妈祖可用黄蓝两色的太极图作为标志。黄色代表中原的黄土高原,蓝色代表蔚蓝的东方海洋,显示女娲娘娘和妈祖天后的合二为一、陆地和海洋的结合。玄武大帝可以用类似于@的符号表示,将中间的a换成神龟的图形,将四周的曲线换成仙蛇的图形。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-17 00:24 编辑

20、神像美型

       在现代社会,传统方法雕刻、绘画的神像,已经不能满足大众的审美了。不是说传统神像不好,而是显得单调乏味了。应该在道观中、媒体上、家户里、公共领域同时使用传统神像和现代神像。现代神像采用现代艺术方法进行创作,对神像进行美化。

       先说说塑像,传统神像注重写意,身体比例不够准确,脸型平面化。神像应该着重于实用性,供信徒瞻仰,所以应该注重写实,借鉴现代雕刻法,让各部位布局协调、面部有立体感。道教提倡仙道贵生、逍遥无为,着重神像的亲和力、人情味,不应该像佛教那样,把神像塑造的过于庞大、凶神恶煞,而应该体现美感,平易近人。而且不应该为了方便清洁尘垢而偷懒为神像加上门框、玻璃之类,盖上神像,这样能扩大神殿的空间,不至于显得压抑沉闷。同时,塑像应该简洁,使用清淡的颜色,大红大紫之类浓重色彩应该少用为妙。同时,塑像还可以使用动漫风格、地中海风格、加州风格、纽约风格等等各种格调。
       再说说画像。道观之内,应该增加画像尤其是壁画的比例,适当减少塑像,使宫殿典雅简洁,符合“大道至简”原则,扩大宫殿的空间。很多塑造神像周围布满充斥着许多神仙的小型塑像,显得杂乱拥挤。改变后的布局应该是,只树立主神的塑像,而将其部下画到宫殿墙壁上的壁画上去,壁画能有神话情节,还能体现故事性。壁画用传统画法能够写意、具有神韵,用西方油画画法则能写实,富于动态,二者都应该加以利用。道观内、家宅中、网络上的神仙画,应该画出多种风格,像简洁大气的欧美风,多姿可爱的日韩风,动漫卡通的Q风格等等。

       佛教的观音、弥勒、如来佛像在民间十分普遍,道教应该重点推广若干神仙的神像广泛流通于市场、摆设于家户、流传于民众。财神、关帝、门神、十二生肖、福禄寿三星的神像在民间流传很广、十分多见,但务必注意要打上道教的标志,不能为他人做嫁衣。财神除了传统形象,也可增加新形象。如衣物上印上各国的货币符号,装饰着金条、美元;关公手中所持武器除了关刀,也可换成降魔剑、冲锋枪、火箭炮。十二生肖中的羊可以用《喜羊羊与灰太狼》中的喜羊羊表示,猴、猪可以用《西游记》中的孙悟空、猪八戒表示,鼠可以用《米老鼠与唐老鸭》中的米老鼠代替。道观中可以设立一间十二生肖神殿,动物的形象动画化、Q风格,来吸引小朋友、小女生参观。
       除此之外,其他重点推广的神仙有:太上老君,妈祖天后,送子娘娘,花神娘娘,土地公婆,文昌帝君,玄武大帝,钟馗天师,二郎真君,灶王爷、车神奚仲。
       太上老君作为创世神,长生不老,英武不凡,应该是个美男子,而不是老头子。白发也可以很帅,如犬夜叉、杀生丸。太上老君可以有多种造型,手持《道德经》,手持阴阳扇,手持紫金葫芦,手持玉净瓶,手持七星剑,手持金刚镯;可以坐在青牛上,可以坐在八卦台上,可以骑在仙鹤上……
       妈祖天后的造型可以借鉴观音、玛利亚、雅典娜,加以改造,体现美貌和慈爱。
       送子娘娘除了传统的手持男婴儿,也可手持女婴儿。
       花神娘娘头戴红花,衣物上有百花图案,是貌美天仙,可摆放在家宅的小花园或者花盆旁。
       土地公公、土地婆婆可安置在院落外的小庙中,保佑一方平安、水土兴旺。
       文昌帝君可手持文房四宝,手持试卷,乃至手持北大录取通知书。
       玄武大帝是战神之首,英姿飒爽,可作为信念、励志之神。
       二郎神相貌俊美,自信潇洒。
       灶君保佑饭菜可口、营养丰盛,放置在厨房中。
       车神奚仲当然放置在汽车之上,保佑车主一路平安。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-9-18 08:24 编辑

E、关于宫观

21、十山八岛
22、名仙道场
23、宫观庙堂
24、百变道观
25、九层阁楼
26、礼堂武场
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 楼主| 发表于 2012-8-14 11:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 23:16 编辑

21、十山八岛

       道教应该有的放矢,在全国各地建立区域性传播中心,领导、管理、组织各地区的道教发展。以点连线辐射面,应该在名山、名岛、大中城市建立核心道观。

       佛教名山,峨眉山在西,九华山在东,五台山在北,普陀山在海边,少室山位于中原,其他很多名山都有佛教一席之地。道教四大名山,青城山、武当山在西南,龙虎山、齐云山在东南。青城山在成都平原,茅山在长三角地带,可惜区位优势没得到良好利用;龙虎山、齐云山在江南丘陵,人口密度小,交通区位不好,只有武当山发展尚可。

       个人认为,道教四大名山应该是:龙虎山、青城山、三茅山、武当山。齐云山名气最小,供奉真武与武当重叠,而且风头被附近的黄山、九华山压制,故使茅山替代之。茅山作为道教名山,是上清派发源地,地理区位佳,缺点在于面积过小。但此四山都在南方,不能辐射覆盖全国。所以应该选出道教十大名山,广东罗浮山司马迁称之为“粤岳”,应当入选,这样南方有了五座道教名山。陕西终南山是修真圣地,接近大城市西安,有道教圣地楼观台,应当入选。河南老君山接近古都洛阳,是李唐王朝册封的道教圣山,应当入选。青岛崂山自古是道教圣地,山海交接风景优美,崂山道士全国有名,应当入选。东北地区鄙人不知有何道教名山,暂用长白山称呼;京津地区不知有何道教名山,暂且称呼为“燕山”。这样,道教十大名山为:
       江南龙虎山,巴蜀青城山,江浙茅山,荆楚武当山,岭南罗浮山,关中终南山,中原老君山,山东崂山,东北长白山,京津冀燕山。此十大名山应该重点发展建设。
   
       五岳为传统的道教名山。东岳泰山、西岳华山仍然是道教名山;嵩山中岳庙远不及少室山少林寺,北岳恒山悬空寺被佛教把持;衡山佛道并重。道教应该联合五岳起来,一起发展。
       其他道教名山也要注重和佛教的竞争,努力挖掘道教历史文化。青城山后山风景秀丽,却建有佛寺,道教协会应该在后山建立道观;福州清源山以道为名、老子像是地标,却被佛寺占据,没有道观;安庆天柱山是第十四洞天、宋朝的皇家道场,如今一座道观都没留存;杭州吴山上原有几十座道观,现今都没有得到恢复。
       黄山、三清山堪称中国最美的山岳景观,皆为道教名山,但道教景观开发少。黄山是世界名山,号称“玉帝的盆景”,风头盖过五岳;三清山是世界地质公园,位于历史名城上饶,区位优势好,极具发展潜力。道教应该集中精力,将黄山(轩辕山)、三清山建设成世界道教中心山岳。
       道教除了山文化,还要有水文化。上善若水,安期生、徐福出海、海山三仙山、湄洲妈祖、八仙过海,道教不缺乏水文化。道教应该在湖岛、海岛上建立“仙岛”,体现道教的“水德”,如今国家提出“走向海洋”战略,发展道教水文化自然应运而生。在湖南的鄱阳湖、江西的洞庭湖、江苏的太湖各选择一个湖岛,建立道观群。同样,在山东、江苏、浙江、福建、广东的沿海海域选择五个海岛,建成道教基地“海上仙山”,供奉海神妈祖以及其他道教神仙。要注意,宁波海域尤其重要,宁波——舟山港口将建成世界上最大的海港,在经济文化、对外交往上尤其重要,那里早已有了普陀山观音道场,佛教已经占据先机了,妈祖天后道场建设刻不容缓。台湾海峡两岸可以合作建立起一座海上道教文化中心。广州南沙也潜力无限,是广州、佛山、东莞、珠海、香港、澳门等大中城市聚集的珠三角的几何中心地域。

       另外在重要的大中城市,应该依托市内交通便利的宫观,建立起发达的传道中心,如北京白云观、上海城隍庙、广州三元宫、武汉长春观、成都青羊宫、西安八仙宫等等。
       影视基地、影视城中也要多多建设道观,其传播效果当然是事半功倍的。
       山岳、水岛、城市连成道教网络,联合发展。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 12:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-9-18 08:25 编辑

22、名仙道场

       佛教四大名山分别是四大菩萨的道场,而道教除了武当山供奉玄武大帝主题明确以外,其他道教名山都没有明确的或者突出的主神供奉,使得仙山宗教色彩不明确,神仙和山岳没有一加一大于二地相得益彰达到共赢双赢。道教名山应该确立一个明确的、渊源深厚的主神,作为他的道场。
       茅山、阁皂山、龙虎山是传统的符箓三山,是上清、灵宝、天师三大教派的发祥地,三山可以分别作为三山信仰的最高天神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三清的道场。其中,阁皂山随着灵宝派的式微已经默默无闻,可更名为“灵宝山”或者“道君山”来扩大知名度。三清山可以合供三清尊神,作为三清聚会的道场。
       五岳分别供奉五岳大帝,青城山用来供奉张天师,鹤鸣山可以更名为随着网游而声名显赫的蜀山供奉剑仙;崆峒山供奉上古真仙广成子,黄山则供奉华夏始祖轩辕黄帝,金华山供奉黄大仙,昆仑山供奉王母娘娘,武夷山供奉寿仙彭祖,罗浮山供奉葛仙翁,巍宝山供奉南诏帝君。
       另外,有些仙山如终南山道教历史太过丰厚,与多位神仙真人有渊源,可以在各大景区分别供奉,如A景区供奉文始真人,B景区供奉王重阳真人,C景区供奉钟馗天师,D景区供奉李唐诸帝君。

       此外,洞天福地可以重新进行评选。唐人评选出的洞天福地,由于交通条件、地理知识、科学技术、主观认识等限制,许多名山并未纳入,一些洞天与福地重合,区域仅局限于中原四周,有很多局限的地方。现代视野评估一座山,考虑的则是地理区位、自然环境、风景秀色、知名度等等,因此需要选择出符合现代人口味的洞天福地。中国道教协会可以联合《中国国家地理》等知名媒体,策划一个“洞天福地”专题,调动广大读者、网友积极参与,评选出新十大洞天、新三十六洞天、新七十二福地,既对道教名山做出了新一轮的评估,也使众多人士关注道教名山。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 12:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-17 01:05 编辑

23、宫观庙堂

       道观规模不一,大到几百亩的宫观,小到几百平方米的子孙庙。道观名称各异,有宫、观、庙、庵、殿、堂、院、祠、寺、洞等多种称谓。个人拙见,道观应该分为三个等级:

       宫,观,庙/堂。

       历史底蕴厚,建筑规模大,地理区位好,香火人气旺,等级地位高的道观,应该命名为XX宫。如广州三元宫、崂山太清宫、南昌万寿宫、终南山重阳宫等。另外一些著名的道观,也应该改名为宫,像北京白云观可更名为长春宫或者白云宫,苏州玄妙观可更名为玄妙宫,杭州抱朴道院可更名为抱朴宫,解州关帝庙可更名为关帝宫。
       中等规模的、地位次级的道观,命名为XX观。观作为道教庙宇的中端。观的数量介于宫和庙之间。
       规模较小的、或者供奉主神明确的道观,应称之为XX神庙或者XX祠堂。供奉神仙为道教尊神、俗神的,就称为庙;供奉的是儒家人物或者其他未被封神的著名人物,就称之为祠。   
      传统说法将道观分为宫观庙庵四级,但庵多让人们来想到尼姑庵,祠堂则将道教和儒教联系起来,“庙”“堂”合用是古文中常用的一个词汇,听起来更自然顺口。

       最新数据统计,大陆道观数量约有1万座,为基督教堂的1/6,是佛寺的1/3。道观分布极不均匀,温州市有2000座,福建省有4000座,很多城市一座道观也没有,北方地区道观稀少。另一方面,大陆有二十多万火居道士,却只有3万住观道士。道教人力资源没有充分利用,道观没有得到充分发展。信仰以民间道教、民间儒教为主的民间宗教人数超过5亿,信仰正统道教的人数却不到3000万。
       具体问题具体分析,道教如今应大力发展小型的神庙和祠堂。发展大中型宫观,需要部门批准,需要土地资金,程序十分复杂,操作起来难度高,除了恢复历史上影响力巨大的宫观或者退回其他部门和佛教占据的道观以外,别的宫观难以发展。因此可以在广大农村地区、郊区、城乡结合部等地优先发展神庙、祠堂,先量后质,时机成熟时再进行扩建,扩大宗教场所的规模。道协应该号召、帮助、组织各地火居道士建立小型神庙、祠堂,改变火居道士只念经超度的旧理念,火居道士可以独自或者合作、或者与社区居民一起建立神庙、祠堂,先增加道观的数量,等到时机成熟、资金充足之时,再与信众一起扩大神庙、祠堂的规模。
       火居道士建立的神庙、祠堂应该主题鲜明,供奉的神仙明确。可以建立的神庙有:五岳庙、山神庙、土地庙、妈祖庙、娘娘庙、大仙庙、关帝庙、玄武庙、元始庙、灵宝庙、老君庙、文昌庙、财神庙、火神庙、水神庙、花神庙、真人庙、吕祖庙、二郎神庙、玉皇庙、福禄寿三星庙、药王庙、保生大帝庙、十二生肖庙、夫子祠堂、杨家祠堂、岳王祠、武侯祠……

       在宫观方面,道教可以效仿少林寺,树立起典型的道观,重点传播。白云观、万寿宫、太清宫、城隍庙等已经形成了“连锁品牌”,但名气都比不上少林寺。
       全真教可以重点推广长安宫(王重阳得道处接近古都长安,又有长治久安之意,故名),正一教可以重点推广天一宫(天人合一之意),建立各大中小城市的“连锁”宫观。供奉三清的玉清宫、上清宫、太清宫,供奉玉皇大帝的昊天宫,供奉太乙天尊的太一宫也该建立起自己的品牌。
       其他次级流派,如净明宗、龙门宗、龙虎宗、上清宗等等都可以建设自己的连锁道观。
       同时,对于道教流传的壮族、瑶族、苗族等少数民族,以及道教外传的海外美国、新加坡、泰国、法国、英国、德国等国家,应该建立适合本民族具体情况、他国国情的典型道观进行推广。

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 楼主| 发表于 2012-8-14 12:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 23:30 编辑

24、百变道观

       道观的外观、格式,应该能够因地制宜,打破传统中轴线布局,适应现代社会和不同的地区、区位。
       个人拙见,传统的大中型宫观,应该使用“九宫八卦式”的新格局。道观应该有八大主殿(或者八大宫殿建筑群)按照八卦式排列,将中心大殿围在中央。     
       中央大殿是尊神殿,供奉着三清天尊和玉皇大帝、王母娘娘、紫薇大帝、勾陈大帝、长生大帝、后土娘娘和太乙天尊,以及宫观供奉的主题主神。
       组成八卦的八大主殿是:
       东方女神殿,南方文化神殿,西方吉祥神殿,北方武神殿,东南方行业神殿,西南方祠堂殿,西北方幽冥殿,东北方地方神殿。(本人不懂五行八卦,不知道这八类神仙和八卦八个方位如何对应才是合理的,暂排如此。)
       而其他的神殿,比如医神殿,十二生肖殿,福禄寿三星殿,灵官殿,天师殿,斗姆元君殿等等可以作为主殿的偏殿组成一类宫殿群,也可以散布在八大主殿的四周。
       九宫八卦式的宫观,从高空或者高处望去,就是一个宏伟的八卦图。

       在城市,用地紧张,道观可以集中于在一座高楼大厦内;在社区、山地等土地不集中的地方,可以建立“组团式”道观,将各个宫殿分散在不同区域,这样信徒花时间寻找拜祭每个神殿每位神仙,也是别有一番趣味;道观可以模仿迪士尼城堡或者克里姆林宫,建成集中、宏大的建筑群;道观可以学习古希腊神殿,建成大量使用石柱的宫殿。
       道观的建筑风格,可以是徽式建筑,可以如大明宫般宏伟大气,可以是少数民族风格,甚至可以是哥特式、巴洛克式的建筑风格。

       道观应该保持清净卫生,清新自然。道观之内广泛种植花草树木,提倡一柱清香拜神,减少空气污染。
       道观的主色彩应该是黑白、黄蓝红五色。传统道观不是主要使用红色就是黄色,但红色压抑,黄色张扬。应该使用清淡的灰色、白色,作为主色调。黄色、蓝色、红色可以分别用来代表黄帝、老子、孔子,作为辅助颜色,还可以点缀象征高贵的紫色。天蓝色、海蓝色、橙黄色、鲜红色都具有生机活力,应该加以使用。
       道观使用颜色的原则是,保持自然,简洁,积极、秀气、大气、生机。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 12:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-14 12:08 编辑

25、九层阁楼

       基督教有尖顶,伊斯兰教有圆顶,佛教有宝塔,都力争取得制高点。越南甚至有个高台教,从名称上获得制高点。那道教有什么呢?蜀山上的锁妖塔吗?
       我觉得可以从滕王阁、岳阳楼上得到启示。阁楼高耸壮阔、大气非凡,睥睨众建筑。
       道教的中心建筑,可以是九层、十八层、乃至二十七层高的阁楼,用来供奉三清六御和其他主神,作为道观的地标。

       阁楼最上面的一层,供奉元始天尊,代表玉清界;最上面的第二层,供奉灵宝天尊,代表上清界;最上面的第三层,供奉道德天尊,代表太清界。
       阁楼最上面的第四层,供奉玉皇大帝和王母娘娘,代表天庭和灵霄宝殿。
       阁楼从上往下数第五到第九层分别供奉紫薇大帝、勾陈大帝、长生大帝、后土娘娘、太乙天尊。
       阁楼每层殿内可以布置成不同的背景:
       元始天尊神殿可用宇宙星辰做背景装饰,灵宝天尊可用自然万物当背景装饰,道德天尊可用科技发明做背景装饰,玉皇大帝可用凌霄宝殿背景,太乙天尊可用幽冥鬼魂背景。

       九层阁楼,飘逸大气,傲视周围神殿,是道观的制高点。
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 楼主| 发表于 2012-8-14 12:10 | 显示全部楼层
26、礼堂武场

       道观除了是神仙的居所,还是信徒聚会、拜神的地方,因此要增加人气。
       道观,尤其是大型道观,需要增加两处建筑,一是礼堂,二是武场(类似学校操场的建筑)。

       礼堂可以作为传播道教知识的地方,道长能够在此讲经布道,也可以邀请大师专家来授课,信徒可以聆听道长专家的教诲。讲课的内容可以是道经道术,可以是中医养生,可以是道教艺术,可以是悟道心得。
       武场可以进行初一十五、神仙诞辰的信徒聚会,可以举办高功科仪、罗天大蘸仪式,可以进行武术、太极拳、道术表演。
       礼堂和武场便于举办各种宗教活动,活跃气氛增加人气,方便信徒参加各种道教聚会;也可以在闲置之时租借给民间作为开会、讲课、召开运动会的场所,一来可以增加道观收入,二来可以让更多的人接触道教,一举多得。

       我心中的理想道观是:中心有九层高的阁楼供奉尊神,阁楼四周有八卦式主殿供奉主要神仙,八卦宫殿主体外又有其他配殿,神殿群旁边有巨大的武场和现代化的礼堂,道观内有花园果园,道观外有高山流水……
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 楼主| 发表于 2012-8-14 12:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 正一寻阳子 于 2012-8-16 23:39 编辑

F、关于道士

27、简化规戒
28、道士分业
29、天衣道袍
30、善辩论玄
31、优才策略
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